گروه نرم افزاری آسمان

کلمۀ السیّد صاحب العبقات … ص: 23






بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه الذي أبان أحبّیۀ الوصیّ إلیه و إلی النّبی فی قصّۀ الطائر المشويّ، و أظهر بالحجج الدامغۀ و البراهین
السابغۀ عیث کلّ قاصر دنی و عجز کلّ خاسر ونی، و طیّب لنا ببرکۀ موالاة أهل البیت- علیهم السلام- العیش الرّافع الهنیّ، و صلّی
اللّه علی نبیّه المعتام لإنقاذ الخلق من إشراك الضّلال الردي، و الدالّ لهم علی اقتفاء الحق و الصواب المنجی من إضلال کلّ غوي، و
آله الکرام السّادة القادة الأقیال الذین لا یزورّ و لا یحید عن التمسّک بحبلهم إلّا کلّ شقی، و لا سیّما ابن عمّه و وزیره الذي لا یبلغ
إلیه الطّیر و إن طار کلّ مطیر و سعی فی مجاراته بالإبکار و العشی.
و بعد فیقول القاصر العاثر حامد حسین ابن العلّامۀ السید محمد قلی الموسوي النیسابوري- عفا اللّه عن جرائمه، و تجاوز برحمته عن
عظائمه-:
هذا هو المجلّد الرابع من المنهج الثانی من کتاب: عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، و هو مؤسس لحصد نواجم شبهات صاحب
(التحفۀ) علی حدیث (الطیر) الشائع بین العام و الخاص، و قد جعله هذا المتحذلق القمقام
ص: 24
الحدیث الرابع من الأحادیث الدّالۀ علی إمامۀ علی بن أبی طالب علیه السلام، و ذکر فی الفصیۀ عنه ما یحیّر الأذهان و الأفهام، و
یدهش أفکار أولی الأحلام، و یقضی علی صاحبه بالانحیاز التام، عن التدبر و الإمعان و الإنعام، و هذا أوان الأخذ و الشروع فی
المرام، و من اللّه الاستعانۀ فی المبدأ و الختام.
ص: 25
کلام الشیخ عبد العزیز الدهلوي … ص: 25
الحدیث الرابع: عن أنس بن مالک: إنّه کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طائر قد طبخ له أو اهدي إلیه، فقال: اللهم ائتنی بأحبّ »
الناس یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی.
و اختلفت الروایات فی الطیر المشوي،
ففی روایۀ: إنّه النحام
، و
فی روایۀ: إنّه حباري
، و
فی روایۀ: إنّه حجل.
و هذا الحدیث قال أکثر المحدثین: إنّه موضوع، و ممّن صرّح بوضعه:
الحافظ شمس الدین الجزري، و قال إمام أهل الحدیث شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الدمشقی الذهبی فی تلخیصه: لقد
کنت زمنا طویلا أظنّ أن حدیث الطیر لم یحسن الحاکم أن یودعه فی مستدرکه، فلمّا علّقت هذا الکتاب رأیت الهول من
الموضوعات التی فیه.
و مع هذا، فإنّه لا یفید المدّعی، إذ القرینۀ تدل علی أنّ المراد هو أحبّ الناس إلی اللّه فی الأکل مع النبی، و لا ریب فی کون الأمیر
أحبّ الناس إلی اللّه فی هذه الصفۀ، إذ مشارکۀ الابن أو من کان بمنزلۀ الابن فی الأکل یوجب تضاعف لذّة الطعام. و لو کان المراد
صفحۀ 29 من 242
هو الأحب مطلقا لم یفد المدعی کذلک، إذ لا ملزم لأن یکون أحب الخلق إلی اللّه صاحب الرئاسۀ العامّۀ، فما أکثر الأولیاء الکبار و
الأنبیاء العظام الذین کانوا أحبّ الخلق إلی اللّه و لم تکن لهم الرئاسۀ العامّۀ، مثل: زکریا و یحیی، بل شموئیل الذي کانت الرئاسۀ
العامۀ
ص: 26
فی عصره- بنص الکتاب- لطالوت.
و أیضا: یحتمل أن لا یکون أبو بکر حاضرا فی ذلک الوقت فی المدینۀ المنورة، و قد کان الدعاء خاصّا بالحاضرین دون الغائبین،
لقوله: اللهم ائتنی،
لأن الإتیان بالغائب من المسافۀ البعیدة فی لمحۀ واحدة لیحضر مجلس الأکل و الشرب إنّما یتصوّر حصوله عن طریق الإعجاز، و
الأنبیاء لا یطلبون من اللّه تعالی خرق العادة إلّا عند التحدّي مع الکفّار، و إلّا لم یلجئوا إلی الحرب و القتال و تهیئۀ الأسباب الظاهریّۀ،
و توصّلوا إلی مقاصدهم بالمعجزات.
و یحتمل أن یکون المراد بمن هو من أحبّ الناس إلیک، و هذا استعمال رائج و معروف کما فی قولهم: فلان أعقل الناس و أفضلهم.
و علی تقدیر الدلالۀ علی المدّعی، فإنّه لا یقاوم الأخبار الصحاح الدالّۀ بصراحۀ علی خلافۀ أبی بکر و عمر، مثل:
اقتدوا بالّلذین من بعدي أبی بکر و عمر
.[1] « ، و غیر ذلک
__________________________________________________
.212 - 1] التحفۀ الإثنا عشریۀ: 211 ]
ص: 27
أقول:
إنّ حدیث (الطیر) من الأحادیث الصادرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقطع و الیقین، و إنّ استدلال أهل الحق به
لإثبات إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده بلا فصل فی أعلی مراتب الصحّۀ و الرّزانۀ، و سیتجلّی ذلک بالتّفصیل لکلّ منصف، و
اللّه هو الموفّق.
و لا بدّ قبل الورود فی البحث سندا و دلالۀ، من ذکر فوائد:
ص: 29
فوائد حول حدیث الطّیر … ص: 29
اشارة
* ذکر أسامی رواته فی القرون المختلفۀ* ثلّۀ من الرواة مشایخ إجازة والد الدهلوي* ذکر من أفرد طرقه بالتألیف* ذکر من أورده
بصیغۀ الجزم* ذکر الکتب المشهورة التی اخرج فیها* ذکر رواته من التابعین* ذکر رواته من الصحابۀ* ذکر وجوه صحّته* ذکر
وجوه شهرته* ذکر وجوه القطع بصدوره
ص: 31
الفائدة الأولی فی ذکر أسامی رواته فی القرون المختلفۀ … ص: 31
صفحۀ 30 من 242
لقد روي هذا الحدیث کبار الأئمّۀ الأعلام من أهل السنّۀ فی مختلف القرون، و منهم:
-1 أبو حنیفۀ النعمان بن ثابت الکوفی (سنۀ 150 ). ذکر روایته: ابن الأثیر فی اسد الغابۀ.
-2 أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل (سنۀ 241 ). رواه فی: کتاب مناقب علی علیه السلام.
-3 عبّاد بن یعقوب الرواجنی (سنۀ 250 ). رواه فی: کتاب المعرفۀ.
-4 أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازي (سنۀ 277 ). ذکر روایته:
الخوارزمی المکی فی کتاب: المناقب.
-5 أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذي (سنۀ 289 ). رواه فی: الجامع
ص: 32
الصحیح.
-6 أحمد بن یحیی بن جابر البلاذري. رواه فی: تاریخه.
-7 أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل (سنۀ 290 ). رواه فی زوائد المناقب.
-8 أبو بکر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار (سنۀ 292 ). رواه فی مسنده.
-9 أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی (سنۀ 303 ). رواه فی کتاب: خصائص علی.
-10 أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی (سنۀ 306 ). رواه فی مسنده.
-11 أبو جعفر محمد بن جریر الطبري (سنۀ 310 ). رواه فی مجلّد جمع فیه طرقه و ألفاظه.
-12 أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي (سنۀ 317 ). رواه فی:
معجم الصّحابۀ.
-13 أبو محمّد یحیی بن صاعد (سنۀ 318 ). ذکر روایته: الخوارزمی المکّی، فی کتاب: المناقب.
-14 أبو محمّد عبد الرحمن بن أبی حاتم (سنۀ 327 ). ذکر روایته: ابن کثیر فی: تاریخه.
-15 أبو عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه القرطبی (سنۀ 328 ). ذکره فی کتابه: العقد.
-16 أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی (سنۀ 330 ). رواه فی کتابه: الأمالی.
-17 أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید ابن عقدة (سنۀ 333 ). رواه فی: کتاب الطیر.
-18 أبو الحسین علی بن الحسین المسعودي (سنۀ 345 ). أثبته فی
ص: 33
تاریخه: مروج الذهب.
-19 أحمد بن سعید بن فرقد الجدّي. ذکر روایته الذهبی فی: المیزان، و ابن حجر فی: لسان المیزان.
-20 أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (سنۀ 360 ). رواه فی:
المعجم الکبیر، و المعجم الأوسط.
-21 أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الواسطی المعروف بابن السّقاء (سنۀ 373 ). ذکر روایته: ابن المغازلی، و الذّهبی.
-22 أبو اللّیث نصر بن محمّد السّمرقندي (سنۀ 376 ). رواه فی:
المجالس.
-23 أبو القاسم اسماعیل بن عبّاد الملقّب بالصاحب (سنۀ 385 ). ذکر شعره فیه: الخوارزمی المکّی.
-24 أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ابن شاهین (سنۀ 385 ). رواه فی جزء من حدیثه، و ذکر روایته: ابن المغازلی.
صفحۀ 31 من 242
-25 أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی (سنۀ 385 )، أثبته فی کتابه:
العلل.
-26 أبو الحسن علی بن عمر ابن شاذان السکّري الحربی (سنۀ 386 ). ذکر روایته: المحب الطبري فی: الریاض النضرة.
-27 أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمّد ابن بطّۀ العکبري (سنۀ 387 ). رواه فی: کتاب الإبانۀ.
-28 أبو بکر محمّد بن عمیر بن بکیر النّجار. رواه فی جزء له، و ذکر روایته: المحب الطبري و غیره.
-29 أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النیسابوري الحاکم (سنۀ 405 ). رواه فی کتاب: المستدرك علی الصحیحین، و فی کتاب فی
طرقه.
-30 أبو سعد عبد الملک بن محمّد النیسابوري الخرکوشی (سنۀ
ص: 34
407 ). رواه فی: شرف المصطفی.
-31 أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی (سنۀ 410 ). رواه فی کتاب فی طرقه.
-32 أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی (سنۀ 430 ). رواه فی: حلیۀ الأولیاء، و فی: کتاب الطیر.
-33 أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان الخراسانی (سنۀ 441 ). رواه فی کتاب طرق حدیث الطیر.
-34 أحمد بن مظفّر العطّار الفقیه الشافعی (سنۀ 441 ). ذکر روایته:
ابن المغازلی فی: کتاب المناقب.
-35 أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی (سنۀ 458 ). ذکر روایته:
الخوارزمی المکّی فی کتاب المناقب.
-36 محمّد بن أحمد بن سهل المعروف بابن بشران (سنۀ 462 ). ذکر روایته: ابن المغازلی.
-37 أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البرّ القرطبی (سنۀ 463 ). رواه فی کتاب: بهجۀ المجالس.
-38 أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادي (سنۀ 463 ). رواه فی:
تاریخ بغداد.
-39 أبو الحسن علی بن محمّد الجلّابی المعروف بابن المغازلی (سنۀ 383 ). رواه فی کتاب المناقب.
-40 أبو المظفّر منصور بن محمّد السّمعانی (سنۀ 489 ). رواه فی:
فضائل الصحابۀ.
-41 محیی السنّۀ أبو محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوي (سنۀ 516 ). رواه فی: مصابیح السنّۀ.
-42 أبو الحسن رزین بن معاویۀ العبدري (سنۀ 535 ). رواه فی کتاب:
ص: 35
الجمع بین الصحاح الستّۀ.
-43 محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزي. رواه فی کتاب: الخصائص العلویّۀ.
-44 أبو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المکّی (سنۀ 568 ). رواه فی: مناقب علی بن أبی طالب.
-45 عمر بن محمّد بن خضر الأردبیلی المعروف بالملّا. رواه فی:
وسیلۀ المتعبّدین.
.( -46 أبو القاسم علی بن الحسن المعروف بابن عساکر (سنۀ 571
صفحۀ 32 من 242
رواه فی: تاریخه.
-47 أبو السعادات المبارك بن محمّد المعروف بابن الأثیر الجزري (سنۀ 606 ). رواه فی: جامع الأصول.
-48 أبو الحسن علی بن محمّد المعروف بابن الأثیر الجزري (سنۀ 630 ). رواه فی: اسد الغابۀ.
.( -49 أبو عبد اللّه محمّد بن محمود المعروف بابن النّجار (سنۀ 643
رواه فی: تاریخه.
-50 أبو سالم محمّد بن طلحۀ القرشی (سنۀ 652 ). أورده فی: مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول.
.( -51 شمس الدین أبو المظفر یوسف سبط ابن الجوزي (سنۀ 654
أورده فی: تذکرة خواص الامۀ.
-52 أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی (سنۀ 658 ). رواه فی: کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.
-53 محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبري (سنۀ 694 ). أثبته فی کتابیه: الریاض النضرة، و ذخائر العقبی.
-54 إبراهیم بن محمّد الحموینی (سنۀ 722 ). رواه فی: فرائد
ص: 36
السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین.
-55 فخر الدین الهانسوي. أثبته فی: دستور الحقائق.
-56 ولیّ الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الخطیب التبریزي. رواه فی: مشکاة المصابیح.
-57 أبو الحجّاج یوسف بن عبد الرحمن المزّي (سنۀ 742 ). رواه فی:
تحفۀ الأشراف بمعرفۀ الأطراف.
.( -58 شمس الدین أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الذهبی (سنۀ 748
رواه فی کتاب جمع فیه طرقه، و ذکره فی بعض تآلیفه.
-59 محمّد بن یوسف الزرندي (بضع و خمسین و سبعمائۀ). رواه فی:
نظم درر السمطین، و فی: معارج الوصول.
-60 شهاب الدین أحمد. رواه فی: توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل.
-61 شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولتآبادي الهندي ملک العلماء (سنۀ 849 ). ذکره فی: هدایۀ السعداء.
-62 شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی (سنۀ 852 ). رواه فی: المطالب العالیۀ. و غیره.
-63 علی بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ المالکی (سنۀ 855 ). رواه فی: الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمۀ.
-64 حسین بن معین الدین الیزدي المیبدي (سنۀ 870 ). ذکره فی:
الفواتح فی شرح دیوان علی.
-65 عبد اللّه بن محمّد المطیري. رواه فی: الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی و عترته الطاهرة.
-66 أحمد بن محمّد الحافی الحسینی. ذکره فی: التبر المذاب فی بیان ترتیب الأصحاب.
ص: 37
-67 عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري. أثبته فی: نزهۀ المجالس و منتخب النفائس.
-68 فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الشیرازي. أثبته فی: کتابه الباطل.
.( -69 جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (سنۀ 911
صفحۀ 33 من 242
رواه فی: جمع الجوامع.
-70 أحمد بن محمّد المعروف بابن حجر المکی (سنۀ 973 ). ذکره فی: المنح المکیۀ بشرح الهمزیۀ.
-71 علی بن حسام الدین المتقی الهندي (سنۀ 975 ). رواه فی: کنز العمال.
-72 عباس الشهیر بمیرزا مخدوم الجرجانی (سنۀ 995 ). أورده فی:
نواقض الروافض.
-73 إبراهیم بن عبد اللّه الوصّابی الیمنی الشافعی. رواه فی: الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء.
-74 عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازي (سنۀ 1000 ). رواه فی:
الأربعین.
-75 شیخ بن علی بن محمّد الجفري (سنۀ 1063 ). أثبته فی: کنز البراهین الکسبیّۀ.
-76 أبو مهدي عیسی بن محمّد الثعالبی (سنۀ 1080 ). ذکره فی:
مقالید الأسانید، نقلا عن الذهبی.
-77 حسام الدین بن محمّد بایزید السهارنفوري. أثبته فی: مرافض الروافض.
-78 المیرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی. نقله فی: مفتاح النجا، عن الترمذي.
ص: 38
-79 محمّد صدر عالم. نقله فی: معارج العلی، عن الترمذي.
-80 ولیّ اللّه أحمد بن عبد الرحیم العمري (سنۀ 1176 ) والد (الدهلوي). أثبته فی: قرّة العینین، و ذکره فی: إزالۀ الخفا.
-81 محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی (سنۀ 1182 ). أثبته فی:
الروضۀ الندیۀ.
-82 المولوي مبین بن محبّ اللّه السهالی اللکهنوي (سنۀ 1225 ). رواه فی: وسیلۀ النجاة.
-83 عبد العزیز بن ولی اللّه (الدّهلوي) المتوفی سنۀ ( 1239 ) و هو المخاطب. ذکره فی الرسالۀ التی موضوعها بیان عقیدة والده، و
أثبته فی: بستان المحدثین، و فی فتاواه بجواب بعض السائلین.
-84 محمّد بن إسماعیل العمري (سنۀ 1247 ) و هو ابن أخ (الدهلوي). أورده فی: منصب الإمامۀ.
-85 المولوي حسن علی المحدّث، و هو تلمیذ (الدهلوي). نقله فی:
تفریح الأحباب، عن الترمذي.
-86 نور الدین السلیمانی، نزیل رامفور، رواه فی: الدر الیتیم.
.( -87 المولوي ولیّ اللّه بن حبیب اللّه السهالی اللکهنوي (سنۀ 1270
رواه فی: مرآة المؤمنین.
-88 سلیمان بن إبراهیم البلخی القندوزي (سنۀ 1270 ). رواه فی:
ینابیع المودة.
ص: 39
الفائدة الثّانیۀ فی أنّ ثلّۀ من الأعلام الرواة للحدیث هم من مشایخ إجازات والد (الدهلوي …) ص: 39
ثمّ إنّ ثلّۀ من الأئمّۀ الأعلام المذکورین- فی الفائدة الأولی- هم من مشایخ إجازات والد (الدهلوي …) فإنّه یروي عنهم بواسطۀ
صفحۀ 34 من 242
المشایخ السّبعۀ المشهورین بالحرمین، المجمع علی فضلهم من بین الخافقین … کما قال … فی عبارته الآتیۀ.
و هؤلاء هم:
-1 أبو حنیفۀ النعمان بن ثابت.
-2 أحمد بن محمّد بن حنبل.
-3 أبو عیسی محمّد بن عیسی الترمذي.
-4 عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
-5 أبو بکر أحمد بن عمرو البزّار.
-6 أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی.
-7 أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی.
-8 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري.
-9 أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی.
-10 أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی.
-11 أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی.
-12 أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمّد ابن بطۀ العکبري.
-13 أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوري.
ص: 40
-14 أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی.
-15 أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی.
-16 أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البر القرطبی.
-17 أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادي.
-18 محیی السنۀ حسین بن مسعود البغوي.
-19 علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی.
-20 مجد الدین المبارك بن الأثیر الجزري.
-21 عز الدین علی بن الأثیر الجزري.
-22 محمّد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي.
-23 یوسف بن قزغلی المعروف بسبط ابن الجوزي.
-24 محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبري.
-25 أبو المجامع إبراهیم بن محمّد الحموینی.
-26 ولی الدین محمّد بن عبد اللّه الخطیب التبریزي.
-27 أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن المزّي.
-28 شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی.
-29 شهاب الدین أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی.
-30 جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
صفحۀ 35 من 242
-31 أحمد بن محمّد المعروف بابن حجر المکی.
-32 علی بن حسام الدین المتّقی الهندي.
-33 عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازي.
فهؤلاء من رواة حدیث الطیر- أو المعترفین به- عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الشیخ ولی اللّه والد (الدهلوي) یروي
عنهم بواسطۀ مشایخه الذین یصفهم فی أوّل کتابه (الإرشاد إلی مهمّات الاسناد) بقوله:
فصل- قد اتّصل سندي- و الحمد للّه- بسبعۀ من المشایخ الجلّۀ »
ص: 41
الکرام، الأئمّۀ القادة الأعلام، من المشهورین بالحرمین المحترمین، المجمع علی فضلهم من بین الخافقین: الشیخ محمّد بن العلاء
البابلی، و الشیخ عیسی المغربی الجعفري، و الشیخ محمّد بن محمّد بن سلیمان الردانی المغربی، و الشیخ إبراهیم بن الحسن الکردي
المدنی، و الشیخ حسن بن علی العجیمی المکی، و الشیخ أحمد بن محمّد النخلی المکی، و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصري ثمّ
المکی.
و لکلّ واحد منهم رسالۀ جمع هو فیها- أو جمع له فیها- أسانیده المتنوّعۀ فی علوم شتّی:
أمّا البابلی، فأجازنی بجمیع ما فی (منتخب الأسانید) الذي جمعه الشیخ عیسی له، شیخنا الثقۀ الأمین أبو طاهر محمّد بن إبراهیم
الکردي عن أبیه، و عن مشایخه الثلاثۀ الذین سردنا أسمائهم بعد أبیه، کلّهم عن البابلی.
و أمّا الشیخ عیسی، فناولنی (مقالید الأسانید) تألیفه شیخنا أبو طاهر، و أجازنی بجمیع ما فیه أبو طاهر عن الأربعۀ المذکورین عنه.
أمّا ابن سلیمان، فأجازنی بجمیع ما فی (صلۀ الخلف) تألیفه، شیخنا أبو طاهر مشافهۀ عن المصنف مکاتبۀ. ح و أجازنی بجمیع ما فیه
ولده محمّد، وفد اللّه عنه. ح و أجازنی بجمیعه السیّد عمر ابن بنت الشیخ عبد اللّه بن سالم، عن جدّه، عنه.
و أمّا الکردي، فأخبرنی بجمیع (الأمم) تألیفه- سماعا علیه-: أبو طاهر، بقراءته علی أبیه المذکور.
و أمّا العجیمی فألّف الشیخ تاج الدین الدهّان (رسالۀ) ببسط فیها أسانیده، أجازنی بجمیع ما رواه العجیمی: أبو طاهر، عنه، و کان أبو
طاهر قاري دروسه و أخص تلامذته، و قرأ علیه الستۀ بکمالها. ح سمعت من الشیخ تاج الدین القلعی الحنفی مفتی مکّۀ أوائل الستّۀ،
و شیئا من مسند الدارمی، و موطّأ محمّد و آثاره، و أجازنی بسائرها و بجمیع ما تصح له روایته عن العجیمی
ص: 42
أمّا النخلی فله (رسالۀ) فیها أسانیده، أجازنی بها أبو طاهر عنه. ح ناولنیها الشیخ عبد الرحمن النخلی ابن الشیخ أحمد المذکور، و
أجازنی بها عن أبیه.
و أمّا البصري فألّف ولده الشیخ سالم (رسالۀ) أجازنی بها و بجمیع ما تصحّ له روایته: السید عمر عن جدّه الشیخ عبد اللّه المذکور. و
سمعت عنه أوائل الکتب. ح أجازنی أبو طاهر عنه، و قد سمع منه أبو طاهر مسند الإمام أحمد بکماله عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و
.« سلّم، و قرأ علیه شمائل الترمذي بکماله، إلّا حدیث سمر النساء، فإنّه سمعه منه
أقول:
فإذا راجعنا هذه الکتب التی جمع فیها أسانید هؤلاء المشایخ السّبعۀ وجدنا:
مسند الإمام » :( * أن (أبا حنیفۀ) من مشایخ الإجازة للشیخ إبراهیم الکردي- الذي هو أحد السّبعۀ- فإنّه یقول فی (الأمم لإیقاظ الهمم
أبی حنیفۀ- رضی اللّه عنه- للحسین بن محمّد بن خسرو البلخی، بالسند إلی الفخر ابن البخاري، عن أبی طاهر برکات بن إبراهیم
.« الخشوعی الدمشقی عن مؤلّفه
* و أن (أحمد بن حنبل) من مشایخ إجازة الشیخ عیسی المغربی- الذي هو أحد السّبعۀ- کما لا یخفی علی من راجع (مقالید
صفحۀ 36 من 242
الأسانید) حیث یذکر مسند أحمد بن حنبل، و طرقه فی روایته.
مسند الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی- رضی اللّه عنه و شکر » :( و أیضا: هو من مشایخ إبراهیم الکردي، فإنّه یقول فی (الأمم
سعیه-:
سمعت طرفا منه علی شیخنا الإمام صفی الدین أحمد- روّح اللّه روحه- بسنده السابق إلی الفخر ابن البخاري: أنا أبو علی حنبل بن
عبد اللّه بن الفرج المکبّر، أنا أبو القاسم هبۀ اللّه بن محمّد بن عبد الواحد بن الحصین، أنا أبو علی الحسن ابن علی التمیمی المذهب
الواعظ، أنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، ثنا
ص: 43
.« عبد اللّه ابن الإمام أحمد، ثنی أبی
و أیضا: هو من مشایخ الشیخ حسن العجیمی … کما جاء فی (رسالۀ الدهّان) التی أسماها ب (کفایۀ المتطّلع لما ظهر و خفی من
غالب مرویّات شیخنا العلّامۀ الحسن بن علی العجیمی الحنفی).
و أیضا: هو من مشایخ الشیخ عبد اللّه بن سالم البصري- و هو أحد المشایخ السبعۀ- کما لا یخفی علی من راجع (رسالۀ) أسانیده
المسمّاة ب (الإمداد بمعرفۀ علوّ الأسناد).
کتاب الجامع الکبیر » : * و أنّ (الترمذي) من مشایخ الشیخ عیسی المغربی، کما لا یخفی علی من راجع (مقالید الأسانید) فإنّه یقول
لأبی عیسی الترمذي، أخبرنا به إجازة مع ما بآخره من العلل، عن شیوخه الثلاثۀ بسندهم، إلی ابن غازي، عن أبی عبد اللّه محمّد بن
محمّد بن یحیی السرّاج عن أبیه، عن جدّه، عن أبی العبّاس أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن القبّا- بفتح القاف و تشدید الموحّدة- عن
یحیی بن محمّد بن عمر بن رشید، عن أبیه، عن شرف الدین محمّد بن عبد الخالق بن طرخان القرشی الاموي، عن أبی الحسن علی
ابن نصر بن المبارك الأنصاري المکی المشهور بابن البنّا- لأنّ أباه کان بنّاء بالحرم الشریف.
ح و بسند الشهاب المرزوق إلی ابن مرزوق الحفید، عن أبی طیّب محمّد بن علوان التونسی عن أبی العبّاس أحمد العبرینی، عن أبی
عبد اللّه محمّد بن صالح، عن القاضی أبی قطران، عن أبی الحسن بن کوثر، قال هو- و ابن البنا-: أخبرنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی
سهل الکروخی، سماعا- بسماعه- من القاضی عامر بن محمود بن القاسم الأزدي قال: أخبرنا به أبو محمّد عبد الجبار بن محمّد
الجراحی المروزي قال: حدّثنا أبو العباس محمّد ابن أحمد بن محبوب المحبوبی المروزي قال: أخبرنا به الحافظ أبو عیسی محمّد بن
.« عیسی بن سورة الترمذي، فذکره
ص: 44
و أیضا: هو من مشایخ الکردي فی (الأمم).
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی فی (کفایۀ المتطلّع).
و أیضا: هو من مشایخ البصري فی (الامداد).
و أیضا: هو من مشایخ النخلی- و هو أحد السبعۀ- فی (الرسالۀ).
* و أنّ (عبد اللّه بن أحمد) من مشایخ: عیسی المغربی، و البصري، و العجیمی، و ذلک ظاهر لمن راجع أسانیدهم فی روایتهم لمسند
أحمد بن حنبل.
* و أن (البزّار) من مشایخ الشیخ عیسی المغربی فی (مقالید الأسانید) و العجیمی کما فی (کفایۀ المتطلّع) حیث تذکر الأسانید إلی
(مسند البزّار).
* و أن (النّسائی) من مشایخ الشیخ المغربی فی (مقالید الأسانید) و الکردي فی (الأمم)، و العجیمی کما فی (کفایۀ المتطلّع)، و
البصري فی (الامداد)؛ و النخلی کما فی (الرسالۀ …) و هذه عبارة (الأمم):
صفحۀ 37 من 242
سنن الحافظ أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی- رحمه اللّه تعالی- سمعت طرفا منه علی شیخنا الإمام صفی الدین أحمد- »
قدّس سرّه- بسنده السابق إلی التنوخی، بسماعه علی أیّوب بن نعمۀ اللّه النابلسی، أنبأنا إسماعیل بن أحمد العراقی، عن عبد الرزاق بن
إسماعیل القوینی أنا أبو محمّد عبد الرحمن بن حمد الدونی، أنا أبو النصر أحمد بن الحسین القاضی الدینوري المعروف بالکسّار، أنا
.« الحافظ أبو بکر أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضی الدینوري المعروف بابن السنی، أنا النسائی
* و أن (أبا یعلی) من مشایخ المغربی، و العجیمی.
کتاب التاریخ الکبیر للإمام أبی جعفر محمد بن جریر الطبري، أخبر به » :( * و أن (الطبري) من مشایخ العجیمی، ففی (کفایۀ المتطلّع
عن العلّامۀ علی الأجهوري، عن السرّاج عمر بن الجائی عن قاضی القضاة زکریا الأنصاري، عن الشرف أبی الفتح محمّد ابن القاضی
أبی بکر المراغی، عن
ص: 45
أبی الحسن علی بن محمّد بن أبی المجد الدمشقی، عن أبی محمّد القاسم ابن عساکر، عن أبی الحسن بن المقري، عن أبی الفتح ابن
البطّی، عن أبی عبد اللّه محمّد بن فتوح الحمیدي، عن الإمام أبی عمر یوسف بن عبد البرّ و الحافظ أبی محمّد علی بن أحمد بن
سعید بن حزم قالا: أخبرنا به أبو عمر أحمد بن محمّد بن الجوربی، عن أبی بکر أحمد بن الفضل بن العباس الدینوري قال: أخبرنا به
.« مؤلّف الإمام أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، فذکره
* و أن (المحاملی) من مشایخ المغربی حیث یذکر فی (مقالید الأسانید) إسناده إلی (أمالی المحاملی).
* و أن (الطبرانی) من مشایخ المغربی، حیث یذکر فی (مقالید الأسانید) إسناده إلی (المعاجم الثلاثۀ) للطبرانی.
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایۀ المتطلّع).
و أیضا: هو من مشایخ البصري، کما فی (الامداد).
و أیضا: هو من مشایخ الکردي کما فی (الأمم).
* و أن (الدار قطنی) من مشایخ الشیخ عیسی المغربی، کما فی (مقالید الأسانید) فی روایۀ (سنن الدار قطنی).
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایۀ المتطلّع) فی سند روایۀ الکتاب المذکور.
و أیضا: هو من مشایخ البصري کما فی (الإمداد) و الکردي کما فی (الأمم).
* و أن (ابن بطۀ) من مشایخ الشیخ المغربی، لأنّ ابن بطۀ من مشایخ الجلال السیوطی کما فی (زاد المسیر) له، و المغربی یروي
بالاسناد (زاد المسیر) بکماله، فکلّ من کان شیخا للسیوطی فیه فهو شیخ للمغربی، و علیه یکون (ابن بطۀ) من مشایخ (المغربی) الذي
هو أحد المشایخ السبعۀ.
ص: 46
* و أن (الحاکم) من مشایخ المغربی فی (مقالید الأسانید) حیث یذکر طریقه إلی (صحیح الحاکم، و هو المستدرك).
المستدرك للحاکم، هو الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه النیسابوري، » : و أیضا: هو من مشایخ الکردي فی (الأمم) حیث یقول
بالسند إلی ابن المقیّر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی ابن خلف الشیرازي، عن الحاکم، به و
.« سائر کتبه
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی کما فی (کفایۀ المتطلّع).
و أیضا: هو من مشایخ البصري فی (الامداد) یرویه بالسند المتقدّم عن (الأمم).
* و أن (أبا نعیم) شیخ الشیخ المغربی، کما فی (مقالید الأسانید) و الکردي کما فی (الأمم) و العجیمی کما فی (کفایۀ المتطلّع) و
البصري کما فی (الامداد). قال الأخیر:
صفحۀ 38 من 242
.« و أما الحلیۀ لأبی نعیم، فبالسند إلی الفخر ابن البخاري، عن ابن اللبّان، عن الحدّاد، عنه »
* و أن (البیهقی) من مشایخ الشیخ المغربی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، و النخلی.
* و أن (ابن عبد البرّ) من مشایخ المغربی، و العجیمی، حیث یذکر الإسناد إلی کتاب (الاستیعاب) له.
* و أن (الخطیب البغدادي) من مشایخ المغربی، و العجیمی.
* و أن (البغوي) من مشایخ المغربی، لکونه من مشایخ أبی زید عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف الثعالبی کما فی کتاب (غنیمۀ
الوافد و بغیۀ الطالب الماجد) لأبی زید المذکور، و هذا الکتاب یرویه الشیخ المغربی بالإجازة فی (مقالید الأسانید)، فکلّ من ذکر فی
کتاب (غنیمۀ الوافد) شیخا لأبی زید فهو من مشایخ الشیخ المغربی، و منهم البغوي.
ص: 47
معالم التنزیل للحافظ أبی محمد الحسین بن مسعود البغوي، الملّقب بمحیی » :( و أیضا: هو من مشایخ الکردي، فقد جاء فی (الأمم
الدین و السنّۀ، و سائر تصانیفه کشرح السنّۀ و المصابیح، بالإسناد إلی الفخر ابن البخاري، عن فضل اللّه بن أبی سعد النوقانی، عن
.« البغوي
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، کما فی (کفایۀ المتطلّع).
و أیضا: هو من مشایخ البصري، کما فی (الإمداد).
* و أن (ابن عساکر) من مشایخ العجیمی. قال فی (کفایۀ المتطلّع):
تاریخ دمشق للإمام الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن بن هبۀ اللّه بن عساکر الدمشقی- رحمه اللّه تعالی- أخبر به عن العلّامۀ »
الشهاب أحمد الخفاجی، عن الشیخ حسن الکرخی، عن شیخ الإسلام زکریا بن محمّد الأنصاري، عن الحافظ تقی الدین محمّد بن
فهد المکّی، عن ام عبد اللّه عائشۀ بنت محمّد بن عبد الهادي المقدسیۀ، عن محمّد بن محمّد بن الشیرازي، عن جدّه محمّد الشیرازي،
.« عن مؤلّفه
* و أن (مجد الدین ابن الأثیر) من مشایخ العجیمی، فقد ذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی کتاب (جامع الأصول) له.
* و أن (عز الدین ابن الأثیر) من مشایخ العجیمی کذلک، فقد ذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی کتاب (اسد الغابۀ) له.
* و أن (ابن النجّار) من مشایخ العجیمی کذلک، فقد ذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی (تاریخ المدینۀ) له.
* و أن (سبط ابن الجوزي) من مشایخ العجیمی کذلک، فقد ذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی کتاب (مرآة الزمان) له.
* و أن (المحبّ الطبري) من مشایخ العجیمی کذلک، فقد ذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی (الریاض النضرة) له.
* و أن (الحموینی) من مشایخ العجیمی کذلک، لکون الحموینی فی
ص: 48
طریق إسناد العجیمی إلی کتاب (الحاوي) و کتاب (اللباب) و کلاهما لعبد الغفار بن عبد الکریم القزوینی، فقد جاء فی (کفایۀ
المتطلّع) ما نصه:
کتاب الحاوي، و اللباب و شرحه العجاب، و غیر ذلک، للعلّامۀ نجم الدین عبد الغفار بن عبد الکریم القزوینی، أخبر بها عن الشیخ »
أحمد العجل، عن الإمام یحیی الطبري، عن الحافظ عبد العزیز ابن فهد، و الحفاظ عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، عن المشایخ
الثلاثۀ خاتمۀ الحفاظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، و القاضی کمال الدین أبی الفضل محمّد، و أخته أم الکمال
کمالیۀ، ابنی العلّامۀ نجم الدین محمّد بن أبی بکر المرجانی: زاد العز ابن فهد فقال: و المسندة الأصلیۀ أم الفضل هاجر ابنۀ المحدّث
شرف الدین محمّد بن محمّد بن أبی بکر المقدسی، زاد الحافظ السیوطی فقال: و خلیل بن عبد القادر بن جلال الدین النابلسی، و
فاطمۀ بنت أبی القاسم ابن علی البسري، قالوا جمیعا: أخبرنا مسند الشام زین الدین أبو هریرة عبد الرحمن، عن الحافظ شمس الدین
صفحۀ 39 من 242
.« محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی، عن أبی المجامع إبراهیم بن محمّد بن حمویه الجوینی، عن مؤلّفه العلّامۀ
و قد ظهر من هذا الإسناد أن الحموینی من مشایخ ابن حجر العسقلانی و السیوطی بل و الذهبی.
* و أن (الخطیب التبریزي) من مشایخ العجیمی، حیث یذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی (مشکاة المصابیح).
* و أن (المزّي) من مشایخ العجیمی، حیث یذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی (تهذیب الکمال).
و أیضا: هو من مشایخ المغربی فی (مقالید الأسانید).
* و أن (الذهبی) من مشایخ العجیمی، فقد جاء فی (کفایۀ المتطلّع):
تواریخ الحافظ الکبیر شمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی »
ص: 49
الدمشقی، أخبر بها عن الشیخ محمّد بن علاء الدین البابلی، عن المعمر محمّد حجازي الشعرانی، عن المعمر محمّد بن أرکماس، عن
….« الحافظ أحمد ابن حجر العسقلانی قال: أخبرنا به جماعۀ منهم ابن مؤلّفها المسند أبو هریرة عبد الرحمن، عن والده الحافظ
و أمّا فتح الباري و مقدّمته للحافظ » :( * و أن (ابن حجر العسقلانی) من مشایخ الشیخ عیسی المغربی، فقد جاء فی (مقالید الأسانید
أبی الفضل ابن حجر، فأخبرنا بهما سماعا و قراءة لکثیر منهما و إجازة لسائرهما، عن أعلامه الثلاثۀ، بسندهم إلی ابن غازي، عن
الحافظ شمس الدین محمّد بن عبد الرحمن السخاوي، و الحافظ أبی عمرو عثمان الدیمی. ح و بسندهم إلی شیخ الإسلام زکریا
الأنصاري قالوا ثلاثتهم: أخبرنا الحافظ أبو الفضل شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی- رحمه اللّه- بهما و بجمیع
.« تصانیفه، فذکرهما
و أیضا: هو من مشایخ الکردي کما فی (الأمم) فی طریق روایۀ صحیح البخاري.
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، حیث یذکر فی (کفایۀ المتطلّع) إسناده إلی (فتح الباري).
و أیضا: هو من مشایخ البصري کما فی (الإمداد).
و أیضا: هو من مشایخ النخلی، کما فی (رسالته).
فصل- سند هؤلاء المشایخ السبعۀ » :( * ثمّ إنّ (السیوطی) من مشایخ المشایخ السبعۀ کلّهم، فقد جاء فی (الإرشاد إلی مهمّات الإسناد
….« ینتهی إلی الإمامین الحافظین القدوتین الشهیرین بشیخ الإسلام: زین الدین زکریا، و الشیخ جلال الدین السیوطی
* و أمّا (ابن حجر المکّی) فمن مشایخ الکردي، کما فی (الأمم) فی ذکر طریق روایۀ صحیح البخاري.
ص: 50
و أیضا: هو من مشایخ العجیمی، فقد ذکر طریق روایته (شرح الهمزیۀ) و (شرح الشمائل) لابن حجر المکّی.
و أیضا: هو من مشایخ البصري کما فی (الإمداد) و النخلی کما فی (رسالته).
کتابا التبویبین للجامع الکبیر و الصغیر المذکورین مع » :( * و أمّا (علی المتقی الهندي) فمن مشایخ العجیمی، ففی (کفایۀ المتطلّع
زیادة فی الکبیر، للإمام العلّامۀ قبلۀ أهل السلوك نور الدین علی بن حسام الدین المتّقی- رحمه اللّه تعالی- أخبر بهما و سائر مؤلفاته
عن العلّامۀ علی ابن الامام عبد القادر الطبري المکّی، عن صهره الشیخ محمّد عارف عن والده شیخ أهل العرفان عبد الوهاب بن ولی
.« اللّه الهندي، عن مؤلّفها أستاذه العارف باللّه تعالی الشیخ علی بن حسام الدین المتقی، فذکرها
* و أمّا (جمال الدین المحدّث الشیرازي) فهو من مشایخ الشیخ عبد اللّه البصري فی (الإمداد) فقد وقع فی طریق روایته (مشکاة
المصابیح) الخطیب التبریزي، کما لا یخفی علی من راجعه.
أقول:
فالعجب کلّ العجب من (الدهلوي)، حیث أنه کذّب هذا الحدیث الشریف، و لم یدر أنّه رواه طائفۀ من کبار شیوخ مشایخ والده، و
صفحۀ 40 من 242
حدّث به جماعۀ من أساتذة أساتذته! فلیت شعري کیف أعرض عن هذا الحدیث و حاد، فأبطل فخار والده النقّاد، باتّصال سنده إلی
شیوخه السبعۀ الأمجاد، و أظهر أنّ شیوخهم رواة لموضوعات الروایات و الأخبار، و مفتراة الأحادیث و الآثار؟!
ص: 51
الفائدة الثالثۀ فی ذکر من جمع طرقه و أفراده بالتألیف … ص: 51
اشارة
لقد أفرد جماعۀ من أعلام المحدّثین الکبار حدیث الطیر بالتألیف، و جمعوا طرقه و أسانیده فی کتب مفردة و مؤلّفات خاصّۀ، و منهم:
.[ -1 أبو جعفر محمد بن جریر الطبري، ذکره ابن کثیر الشامی فی تاریخه [ 1
.[ -2 أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة، ذکره ابن شهرآشوب [ 2
.[ -3 أبو عبد اللّه الحاکم، ذکره الکنجی [ 3]، و ابن تیمیّۀ [ 4]، و العسقلانی [ 5
.[ -4 أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی، ذکره ابن تیمیّۀ [ 6]، و العسقلانی [ 7] و ابن حجر المکی [ 8
5 -
و
ب
أ
م
ی
ع
ن
د
م
ح
أ
ن
ب
د
ب
ع
ه
لّ ل
ا
ی
ن
ا
ه
ب
ص
لأ ا
،
ه
ر
ک
ذ
ن
ب
ا
ۀ
یّ م
ی
ت
[
9
]
لا ق
ن
ن
ع
ی
ب
أ
ی
س
و
م
ی
ن
ی
د
م
ل
ا
.
__________________________________________________
.354 / 1] البدایۀ و النهایۀ 7 ]
.282 / 2] مناقب آل أبی طالب 2 ]
. 3] کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 152 ]
.99 / 4] منهاج السنۀ 4 ]
.42 / 5] لسان المیزان 1 ]
.99 / 6] منهاج السنۀ 4 ]
.42 / 7] لسان المیزان 1 ]
8] المنح المکیۀ فی شرح الهمزیۀ. ]
.99 / 9] منهاج السنۀ 4 ]
ص: 52
.[ -6 أبو طاهر محمّد بن أحمد المعروف بابن حمدان، ذکره الذهبی [ 1] و ابن کثیر فی تاریخه [ 2] و السیوطی [ 3
.[ -7 شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی، نصّ علی ذلک هو بنفسه [ 4
وجوه دلالۀ ذلک علی اعتبار الحدیث … ص: 52
اشارة
و إفراد هؤلاء الأئمۀ هذا الحدیث بالتألیف و جمعهم أسانیده فی کتاب مفرد یدل علی اعتباره و بطلان تقوّلات (الدّهلوي) و نظرائه
من وجوه:
صفحۀ 41 من 242
-1 الظنّ القوي بصدوره … ص: 52
إنّ کثرة طرقه و رواته- بحیث أفرد بالتألیف- یوجب الظنّ المتاخم للیقین بصدقه و صدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم، إذ یستحیل- عادة- اجتماع هذه الکثرة من الرواة فی الطبقات المختلفۀ و تواطؤهم علی الکذب.
و لقد کان من الجدیر ب (الدهلوي) الوقوف علی هذه التآلیف القیّمۀ قبل التفوّه بالقدح فی هذا الحدیث الشریف، إلّا أنّ تصدیه
لشؤون الزعامۀ و الرئاسۀ!! حال دون إتعاب نفسه فی البحث عنها و التحقیق فی هذا المضمار…
-2 صحّته … ص: 52
قال السّبکی بترجمۀ الحاکم النیسابوري صاحب المستدرك فی مقام
__________________________________________________
.1112 / 1] تذکرة الحفّاظ 3 ]
.354 / 2] البدایۀ و النهایۀ 7 ]
. 3] طبقات الحفّاظ: 426 ]
.1043 / 4] تذکرة الحفّاظ 3 ]
ص: 53
الدفاع عنه:
ثم ذکر ابن طاهر أنه رأي بخط الحاکم حدیث الطیر فی جزء ضخم جمعه، قال: و قد کتبته للتعجب. قلت: و غایۀ جمع هذا الحدیث »
أن یدل علی أنّ الحاکم یحکم بصحته، و لولا ذلک لما استودعه المستدرك، و لا یدل ذلک منه علی تقدیم علی رضی اللّه عنه علی
شیخ المهاجرین و الأنصار أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، إذ له معارض أقوي لا یقدر علی دفعه، و کیف یظن بالحاکم- مع سعۀ
.[1] « حفظه- تقدیم علی؟ و من قدّمه علی أبی بکر فقد طعن علی المهاجرین و الأنصار، فمعاذ اللّه أن یظنّ ذلک بالحاکم
فظهر- إذن- أنّ جمع هذا الحدیث یدلّ علی الحکم بصحته، فالجامعون طرقه یحکمون بصحته، و لو لا ذلک لما استودعه الحاکم
کتابه المستدرك علی الصحیحین…
-3 حسنه … ص: 53
و لو سلّمنا- علی سبیل التنزّل- عدم دلالۀ جمع الطّرق علی الحکم بالصحّۀ، لکنّه یدلّ علی کثرة طرقه و أسانیده علی کلّ حال، و من
المعلوم أنّ تعدّد طرق الحدیث یبلغ به درجۀ الحسن، و إن لم یکن کلّ واحد واحد منها حسنا، فلا أقل من أن یکون حدیث الطیر
حسنا.
أمّا حسن الحدیث باعتبار کثرة طرقه فذلک أمر مسلّم به لدي المحققین، و الشواهد علیه فی کلماتهم کثیرة جدا:
قال المنّاوي بشرح
(أحبّ الأدیان إلی اللّه الحنیفیّۀ السمحۀ)
قال الهیثمی: فیه عبد اللّه بن إبراهیم الغفاري، منکر الحدیث، قال قیل یا رسول اللّه: أيّ الأدیان أحب إلی اللّه؟ فذکره. و قال شیخنا » :
صفحۀ 42 من 242
العراقی: فیه محمد بن
__________________________________________________
.165 / 1] طبقات الشافعیۀ الکبري 4 ]
ص: 54
إسحاق، رواه بالعنعنۀ، أي و هو یدلّس عن الضعفاء، فلا یحتج إلّا بما صرّح فیه بالتحدیث. انتهی، قال العلائی: لکن له طرق لا ینزل
.[1] « عن درجۀ الحسن بانضمامها
قال البیهقی- بعد ما عزاه للطبرانی و أبی یعلی-: فیه عبد المجید بن أبی رواد، و فیه » :( و قال المناوي بشرح (أحب الطّعام إلی اللّه
ضعف. و قال الزین العراقی: إسناده حسن. انتهی، و لعلّه باعتبار طرقه، و إلّا فقد قال البیهقی عقب تخریجه ما نصّه: تفرّد به عبد المجید
بن عبد العزیز بن أبی روّاد عن ابن جریج. انتهی، و عبد المجید أورده الذهبی فی الضعفاء و المتروکین، و قال المنذري: رواه أبو
« یعلی، و الطبرانی، و أبو الشیخ فی الثواب، کلّهم من روایۀ عبد المجید بن أبی روّاد و قد وثّق، قال: لکن فی الحدیث نکارة. انتهی
.[2]
و حکم ابن الجوزي بوضعه، و نوزع بقول المزي: له طرق ربما یصل بمجموعها إلی …» :( و قال بشرح (اطلبوا العلم و لو بالصین
.[3] « الحسن
-4 قوّته … ص: 54
و لو سلّمنا عدم وصول حدیث الطّیر بتعدّد طرقه إلی درجۀ الحسن، و أنّه لا یحتج بشیء من طرقه بمفرده، لکن المقرر لدي أهل السنۀ
أنّ الطرق یقوّي بعضها بعضا، فیتقوّي المتن بذلک و یصلح للاحتجاج و الاستدلال، و الشواهد علی هذه القاعدة المقررة کثیرة:
و أخرج أحمد أیضا هذا الحدیث من طریق أجلح الکندي عن عبد » : قال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث الولایۀ من حدیث بریدة
اللّه بن بریدة بطوله، و زاد فی آخره: لا تقع فی علی فإنه منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدي. و
أخرجه
__________________________________________________
169 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
172 / 2] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
542 / 3] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
ص: 55
أحمد أیضا و النسائی، من طریق سعد بن عبیدة، عن عبد اللّه بن بریدة مختصرا، و فی آخره: فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد احمرّ
وجهه یقول: من کنت ولیّه فعلی ولیه. أخرجه الحاکم
.[1] « من هذا الوجه مطولا، و فیه قصۀ الجاریۀ نحو روایۀ عبد الجلیل. و هذه طرق یقوي بعضها ببعض
و قد یکثر الطرق الضعیفۀ فیقوي المتن علی » : و قال ابن الوزیر فی کلامه حول حدیث (یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله) قال
.[2] « حسب ذلک الضعف فی القلۀ و الکثرة، کما یعرف ذلک من عرف کلام أهل هذا العلم فی مراتب التجریح و التعدیل
و ظاهر اقتصار المصنف علی عزوه لابن أبی شیبۀ من طریقیه: أنه لا یعرف لغیره و الّا …» :( و قال المناوي بشرح (آفۀ العلم النسیان
لذکره تقویۀ لهما، لکونه معلولا، و الأمر بخلافه، فقد رواه بتمامه من هذا الوجه: الدارمی فی مسنده، و العسکري فی الأمثال، عن
صفحۀ 43 من 242
الأعمش. و
رواه عنه ابن عدي من عدة طرق بلفظ: آفۀ العلم النسیان و إضاعته أن تحدّث به من لیس له بأهل
، و
رواه من طریق عن قیس بن الربیع بلفظ: و إضاعته أن تضعه عند غیر أهله
. و
روي صدره عن ابن مسعود أیضا البیهقی فی المدخل، قال الحافظ العراقی: و رواه مطین فی مسنده من حدیث علی بلفظ: آفۀ
الحدیث الکذب و آفۀ العلم النسیان.
.[3] « فکان ینبغی للمصنف الإکثار من مخرجیه إشارة إلی تقویته
-5 صیانته عن الطعن … ص: 55
إن تعدّد طرق الحدیث و کثرة مخرجیه یصونه عن ورود الطعن فیه، فقد
__________________________________________________
54 کتاب المغازي. / 1] فتح الباري- شرح صحیح البخاري 8 ]
. 2] الروض الباسم فی الذب عن سنۀ أبی القاسم: 32 ]
.52 / 3] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
ص: 56
.[1] « أکثر المصنف- رحمه اللّه- من مخرجیه إشارة إلی ردّ الطعن فیه …» :( قال المناوي بشرح (اتق اللّه حیثما کنت
و علی هذا الأساس نقول: إن کثرة طرق حدیث الطیر و رواته و مخرجیه- حتی أفرد جماعۀ لجمعها مصنفات خاصّۀ- کافیۀ لردّ طعن
(الدهلوي) فیه. و للّه الحمد علی ذلک.
-6 لو کان فیه شیء لبیّنوا … ص: 56
قلت: له التصانیف الکثیرة، یروي فیها المناکیر کغیره من الحفاظ و لا یبیّن حالها، و ذلک مما » : قال الذهبی بترجمۀ أبی زرعۀ ما نصّه
.[2] « یزري بالحافظ
و علی ضوء هذا الکلام نقول: إذا کان روایۀ المناکیر مع عدم تبیین حالها یزري بالحافظ، فإن تصنیف الکتاب حول حدیث موضوع
مع عدم تبیین حاله یزري به بالأولویۀ، بل یؤدّي به إلی السقوط الفظیع و الوهن الشنیع، و کیف یظن بمثل ابن جریر الطبري، و ابن
عقدة، و الحاکم أن یصنّفوا فی هذا الحدیث و یجمعوا طرقه و لا یبیّنوا حاله إن کان فیه شیء؟! فمعاذ اللّه أن یظنّ ذلک بهم…
-7 لو کان باطلا لما کتبوه … ص: 56
قال السبکی بترجمۀ الحاکم بعد عبارته التی تقدّم نقلها:
ثمّ ینبغی أن یتعجب من ابن طاهر فی کتابته هذا الجزء، مع اعتقاده بطلان الحدیث، مع أن کتابته سبب شیاع هذا الخبر الباطل و »
صفحۀ 44 من 242
اغترار الجهّال به،
__________________________________________________
.120 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
.1000 / 2] تذکرة الحفّاظ 3 ]
ص: 57
.[1] « أکثر مما یتعجّب من الحاکم ممن یخرجه و هو یعتقد صحته
و علی ضوء هذا الکلام نقول: إن جلالۀ هؤلاء- المصنّفین فی حدیث الطیر- وسعۀ حفظهم و عظمۀ شأنهم … کلّ ذلک یمنع من أن
یکتبوا هذا الحدیث و یجمعوا طرقه مع اعتقادهم بطلانه، فهم- إذن- یعتقدون بصحّته و یعترفون بمفاده، و هذا کاف لإثبات هذا
الحدیث، و بطلان شبهۀ (الدهلوي)، و اللّه الموفّق.
__________________________________________________
.166 / 1] طبقات الشافعیۀ الکبري 4 ]
ص: 58
الفائدة الرّابعۀ فی ذکر من أورده بصیغۀ الجزم و أرسله إرسال المسلّم … ص: 58
اشارة
لقد أورد جماعۀ من الأعلام حدیث الطیر و نسبوه إلی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصیغۀ الجزم، و سیأتی أن ذلک
یدلّ علی صحّته أو حسنه … و من هؤلاء.
-1
ثمّ دعاؤه- یعنی النبی علیه السلام- و قد قدّم إلیه أنس » : أبو الحسن المسعودي، حیث قال فی عداد فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام
الطائر:
اللهم أدخل إلیّ أحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فدخل علی، إلی آخر الحدیث.
.[1] « فهذا و غیره من فضائله و ما اجتمع فیه من الخصال مما تفرّق فی غیره
.[2] « اهدي للنبی صلّی اللّه علیه و سلم طوائر … إلخ » : -2 ابن عبد البرّ، حیث قال
.[3 -…] « قال صلّی اللّه علیه و سلّم یوما- و قد احضر الیه الطیر لیأکله » : -3 محمد بن طلحۀ، حیث قال
-4
قال أنس رضی اللّه عنه: قدّمت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم طعاما، فسمّی و أکل لقمۀ و قال: اللهم ائتنی بأحبّ » : الصفوري، حیث قال
.[4 …] « الخلق إلیک و إلیّ
__________________________________________________
.711 / 1] مروج الذهب 1 ]
2] بهجۀ المجالس. ]
. 3] مطالب السؤول: 42 ]
4] نزهۀ المجالس. ]
صفحۀ 45 من 242
ص: 59
.[1] « حدیث الطیر مشهور، و هو فضیلۀ عظیمۀ و منقبۀ جسیمۀ، و لکن لا تدل علی النص » : -5 ابن روزبهان، حیث قال
.[2] « اهدي إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر … إلخ » : -6 الخفري، حیث قال
.[3] « قدّم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرخ مشوي … إلخ » : -7 شاه ولی اللّه، حیث قال
ذکر الحدیث بصیغۀ الجزم حکم بالصحّۀ أو الحسن … ص: 59
: هذا، و قد تقرر لدي المحدّثین و رواة الأخبار: أن ذکر الحدیث بصیغۀ الجزم حکم بصحّته أو حسنه، و إذا لم یکن حسنا أو صحیحا
لا یذکر کذلک، و قد نصّ علی ذلک جماعۀ:
قال العلماء: ینبغی لمن أراد روایۀ الحدیث أو ذکره أن ینظر، فإن کان صحیحا أو حسنا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه » : قال النووي
علیه و سلم کذا أو فعله، أو نحو ذلک من صیغ الجزم، و إن کان ضعیفا فلا یقل: قال، أو فعل، أو أمر، أو نهی أو شبه ذلک من صیغ
.[4] « الجزم، بل یقول: روي عنه کذا، و جاء عنه کذا، أو یروي، أو یذکر، أو یحکی، أو یقال، أو بلغنا، أو ما أشبهه، و اللّه أعلم
فما کان منه بصیغۀ الجزم کقال، أو فعل، أو أمر، و روي و ذکر فلان، » : و قال السیوطی فی الکلام علی تعلیقات الصحیحین ما نصّه
فهو حکم بصحته عن المضاف إلیه، لأنّه لا یستجیز أن یجزم بذلک عنه إلّا و قد صحّ عنده
__________________________________________________
1] إبطال الباطل مخطوط. ]
2] کنز البراهین الکسبیّۀ. ]
3] قرة العینین فی تفضیل الشیخین. ]
.71 / 4] المنهاج- شرح صحیح مسلم 1 ]
ص: 60
.[1] « عنه
و قد أخطأ من ذکره من المفسّرین فی تفسیره: » :- و قال- بعد أن ذکر وضع ما یروي عن أبی بن کعب فی فضل القرآن سورة سورة
کالثعلبی، و الواحدي، و الزمخشري، و البیضاوي. قال العراقی: لکن من أبرز إسناده منهم- کالأوّلین- فهو أبسط لعذره، إذ أحال ناظره
.[2] « علی الکشف عن سنده، و إن کان لا یجوز له السکوت علیه. و أمّا من لم یبرز سنده و أورده بصیغۀ الجزم فخطؤه أفحش
و کیف یظنّ بهؤلاء الأعلام أن یذکروا حدیث الطیر بصیغۀ الجزم مع اعتقادهم عدم صحّته أو حسنه، فیکونوا قد ارتکبوا هذا الخطأ
الفاحش الذي لا یغتفر؟
__________________________________________________
.90 / 1] تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 ]
.244 / 2] تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 ]
ص: 61
الفائدة الخامسۀ فی ذکر الکتب التی أخرج فیها و هی من مرویّات علمائهم … ص: 61
اشارة
صفحۀ 46 من 242
لقد أخرج حدیث الطیر فی جملۀ من الکتب المشهورة و الأسفار المعتبرة، التی یرویها کبار العلماء الأعلام، و یذکرونها فی سلاسل
إجازاتهم … و منها:
-1 مناقب أمیر المؤمنین، لأحمد بن حنبل.
-2 الجامع الصحیح، لمحمد بن عیسی الترمذي.
-3 زوائد المناقب، لأحمد بن حنبل، روایۀ ابنه عبد اللّه.
-4 المسند، لأبی یعلی الموصلی.
-5 العلل، لأبی الحسن الدار قطنی.
-6 الإبانۀ، لأبن بطّۀ.
-7 المستدرك، لأبی عبد اللّه الحاکم.
-8 حلیۀ الأولیاء، لأبی نعیم الأصبهانی.
-9 بهجۀ المجالس، لأبن عبد البرّ القرطبی.
-10 تاریخ بغداد، لأبی بکر الخطیب.
-11 مصابیح السنّۀ، لمحیی السنۀ البغوي.
-12 الجمع بین الصحاح الستۀ، لرزین العبدري.
-13 تاریخ دمشق، لابن عساکر الدمشقی.
-14 جامع الأصول، لابن الأثیر الجزري.
-15 اسد الغابۀ، لابن الأثیر الجزري.
ص: 62
-16 الریاض النضرة، لمحبّ الدین الطبري.
-17 ذخائر العقبی، لمحب الدین الطبري.
-18 مشکاة المصابیح، للخطیب التبریزي.
-19 تحفۀ الأشراف، لأبی الحجّاج المزي.
-20 تذکرة الحفّاظ، لشمس الدین الذهبی.
-21 لسان المیزان، لابن حجر العسقلانی.
-22 جمع الجوامع، لجلال الدین السیوطی.
-23 المنح المکیّۀ، لابن حجر المکی.
-24 کنز العمال، لعلی المتقی الهندي.
أما المناقب لأحمد …: ص: 62
فهو من مرویّات السیوطی مع غیره من مصنفات أحمد، قال السیوطی فی (زاد المسیر):
مسند الإمام احمد بن حنبل: »
أخبرنی شیخنا الإمام تقی الدین الشمنی- بقراءتی علیه لنحو الثلث الأول منه و إجازة لباقیه-، و شیخنا قاضی القضاة عز الدین أبو
البرکات أحمد ابن قاضی القضاة برهان الدین إبراهیم ابن قاضی القضاة ناصر الدین نصر اللّه الکنانی الحنبلی، و أولاد خاله الشهاب
صفحۀ 47 من 242
أحمد و إلف و نشوان أولاد الجمال عبد اللّه بن قاضی القضاة علاء الدین علی الکنانی الحنبلی،- سماعا علی الأربعۀ لثلاثیاته و إجازة
منه لسائره- قالوا: نا الجمال عبد اللّه المذکور- قال الثلاثۀ: سماعا لجمیعه، و قالت إلف و نشوان: سماعا للثلاثیات و إجازة لسائره-
قال: أنا علاء الدین ابو الحسن علی بن أحمد العرضی، قال أخبرتنا به زینب بنت مکی بن علی الدین الحرّانیۀ- سماعا- و الفخر بن
البخاري إجازة.
ح و أنبأنی عالیا محمد بن مقبل عن الصلاح بن أبی عمر قال: أنا الفخر
ص: 63
ابن البخاري سماعا.
قالا: أبو علی حنبل ابن عبد اللّه ابن الفرج المکبر، أنا أبو القاسم هبۀ اللّه بن محمد بن عبد الواحد بن الحصین، أنا أبو علی الحسن
التمیمی المذهب الواعظ، أنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، قال: ثنا عبد اللّه بن الإمام أحمد قال: حدثنی به أبی.
ح و به إلی الفخر بن البخاري، عن أبی الیمن الکندي، عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاري، عن الحسن بن علی الجوهري،
عن أبی بکر القطیعی.
قال السرّاج القزوینی: نروي بهذا الإسناد جمیع مصنفات الإمام أحمد و مصنفات ولده عبد اللّه- سماعا لبعضها و إجازة لسائرها- من
.« کلّ شیخ لمن روي عنه من المذکورین
هذا، و لا یخفی أن (زاد المسیر) من مرویّات أبی مهدي الثعالبی، فالمناقب من مرویات الثعالبی أیضا.
و أمّا جامع الترمذي …: ص: 63
فهو من مرویّات: السیوطی، و الثعالبی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، و النخلی، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، و قد
سمعت آنفا عبارات الثعالبی و الکردي و العجیمی و البصري و النخلی، و إلیک عبارات سائرهم: قال السیوطی فی (زاد المسیر):
الجامع للتّرمذي: أخبرنی به السیّدان أبو العباس أحمد بن عبد القادر ابن محمد بن طریق الساوي- بقراءتی علیه لبعضه و إجازة »
لباقیه- و أبو الفضل محمد بن عمر بن حصین الأزهري- إجازة- قالا: أنا به أبو إسحاق التنوخی- قال الأول إجازة، و الثانی سماعا
لبعضه و إجازة لباقیه- قال: أنا به أبو الحسن علی بن محمد بن محمود بن جامع البندنیجی، أنا أبو منصور محمد بن علی ابن عبد
الصمد البغدادي المعروف بابن الهنی، أنا الحافظ أبو محمد عبد
ص: 64
العزیز بن محمود بن الأخضر، أنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی سهل بن أبی القاسم الکروخی.
قال البندنیجی: و أنا به عالیا أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب البشتبري- إجازة- عن الکروخی، قال: أنا أبو عامر محمود بن القاسم
الأزدي، و أبو بکر أحمد بن عبد الصمد الفورجی، قالا: أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد اللّه بن الجراح المروزي، أنا أبو
.« العباس محمد بن أحمد بن محبوب، أنا الترمذي
و أمّا الجامع للحافظ أبی عیسی الترمذي، فأرویه مسلسلا بالصّوفیّۀ عن شیخنا الشیخ عن » :( و قال محمد الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
الصمیدي الصوفی، عن شیخه الشیخ عقیلۀ المکی الصوفی، عن الشیخ حسن العجیمی الصوفی، عن الشیخ أحمد بن محمد القشاشی
الصوفی، عن شیخه الشیخ أحمد بن علی الشناوي الصوفی، عن والده الشیخ علی بن عبد القدوس الشناوي الصوفی، عن الشیخ عبد
الوهاب الشعرانی الصوفی، عن الشیخ زکریا بن محمد الفقیه الصوفی، عن العارف باللّه تعالی زین الدین المراغی العثمانی الصوفی،
عن أستاذ الصّوفیۀ شرف الدین إسماعیل بن إبراهیم الجبرتی العقیلی الصوفی، عن المسند أبی الحسن علی بن عمر الدابی الصوفی،
عن أستاذ أهل التحقیق الشیخ محبّ الدین محمد بن علی ابن عربی الطائی الحاتمی الصوفی، عن شیخ الشیوخ عبد الوهاب بن علی
صفحۀ 48 من 242
بن سکینۀ البغدادي الصوفی، عن أبی الفتح عبد الملک بن عبد اللّه الکروخی الصوفی، عن شیخه المحقق الحافظ أبی إسماعیل عبد
اللّه بن محمد الأنصاري الهروي شیخ الإسلام الصوفی، عن عبد الجبار الجراحی، عن أبی العباس محمد بن أحمد بن محبوب
.« المحبوبی، عن مؤلّفه الترمذي أبی عیسی محمد بن سورة بن موسی الضحّاك السّلمی الضریر البوغی
و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر بأسناد الدفاتر):
ص: 65
سنن الترمذي: أرویها بالسّماع لجمیعها من لفظ شیخنا السید العلامۀ عبد القادر بن أحمد، بإسناده المتقدم فی تفسیر الثعلبی، إلی
الشماخی، عن أحمد بن محمد السراجی الیمنی، عن زاهر بن رستم الأصفهانی، عن القاسم ابن أبی سهیل الهروي، عن محمود بن
القاسم الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي، عن محمد بن أحمد بن محبوب المروزي، عن المؤلف.
ح و أرویها عن شیخنا المذکور بإسناده المتقدم فی أول هذا المختصر إلی محمد البابلی، عن النور علی بن یحیی الزیادي، عن
الرملی، بإسناده المتقدم قریبا إلی ابن طبرزد، عن عبد الملک بن أبی سهل الکروخی، عن محمود بن القاسم الأزدي، عن عبد الجبار
بن محمد المروزي، عن محمد بن محبوب، عن المؤلّف.
ح و أرویها عن شیخنا المذکور عن محمد بن طیب المغربی، عن إبراهیم بن محمد المراغی، عن أحمد بن محمد العجل، عن یحیی
بن مکرم الطبري، عن جدّه المحبّ الطبري، عن الزین المراغی، عن أبی العباس أحمد بن أبی طالب الحجّار، عن أبی النجا اللتی، عن
أبی الوقت عن أبی عامر الأزدي، عن أبی محمد الجراحی، عن أبی العباس المحبوبی، عن المؤلّف.
ح و أرویها عن شیخنا السیّد علی بن إبراهیم بن عامر بإسناده السابق فی سنن أبی داود، إلی الربیع، عن السخاوي، عن ابن حجر، عن
البرهان التنوخی، عن القاسم بن عساکر، عن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود، عن محمد بن علی بن صالح، عن أبی عامر الأزدي،
عن أبی محمد الجراحی، عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی، عن المؤلف.
ح و أرویها عن شیخنا الحسن بن إسماعیل المغربی بالاسناد المتقدم فی سنن أبی داود إلی علی بن احمد المرحومی، عن إبراهیم
الدماوي، عن الشهاب القلیوبی، عن النور الزیادي، عن الشمس الرملی، عن زکریا الأنصاري عن الشمس اللقانی، عن احمد بن أبی
زرعۀ، عن أبیه الزین عبد
ص: 66
الرحیم العراقی، عن عمر العراقی، عن علی بن البخاري، عن ابن طبرزد، بإسناده السابق إلی المؤلّف.
ح و أرویها عن شیخنا یوسف بن محمد بن علاء الدین المزجاجی، عن أبیه، عن جده عن إبراهیم الکردي، بإسناده المتقدّم فی سنن
.« أبی داود، إلی ابن طبرزد، بإسناده المذکور هاهنا إلی المؤلّف
و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمّات الأسناد)- بعد ذکر أسناده إلی المشایخ السبعۀ إلی زین الدین زکریا، و جلال الدین
السیوطی إلی شهاب الدین أحمد بن أبی طالب الحجار المعروف بابن شحنه، و فخر الدین أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد
المعروف بابن البخاري، و شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی- قال:
و أمّا جامع الترمذي، فرواه ابن البخاري عن عمر بن طبرزد، أنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم عبد اللّه بن أبی سهل الکروخی، »
عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدي، و أبی بکر أحمد بن عبد الصمد التاجر الغورجی، و أبی نصر عبد العزیز بن أحمد الهروي
التریاقی.- إلّا الجزو الأخیر، و هو من أول مناقب ابن عباس إلی آخر الکتاب، فسمعه الکروخی من أبی المظفر عبید اللّه بن علی بن
یاسین الدهان الهروي- قالوا جمیعا: أنا أبو محمد عبد الجبار ابن محمد بن عبد اللّه ابن أبی الجراح الجراحی المروزي، أنا الشیخ الثقۀ
.« الأمین أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضیل التاجر المحبوبی، عن الترمذي
صفحۀ 49 من 242
و أمّا زوائد کتاب المناقب … ص: 66
فهو من مرویّات السیوطی، کما علم من عبارة (زاد المسیر) المتقدمۀ، و هذا الکتاب من مرویّات الثعالبی. (فالزوائد) من مرویات
الثعالبی أیضا.
ص: 67
و أمّا مسند أبی یعلی …: ص: 67
مسند أبی » :( فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردي، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، قال السیوطی فی (زاد المسیر
یعلی: أنبأنی به محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبی عمر، عن أبی الحسن بن البخاري، و أبی الفضل أحمد بن هبۀ اللّه بن عساکر،
کلاهما عن أبی روح عبد المعز بن محمد الهروي، أنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودي،
.« أنا أبو عمرو حمدان، أنا أبو یعلی به
مسند الحافظ أبی یعلی أحمد ابن علی التمیمی الموصلی، أرویه بالسّند المتقدم إلی الفخر » :( و قال محمد الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
بن البخاري، عن أبی روح عبد المعز بن محمد الهروي، حدّثنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، حدّثنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن
.« الکنجرودي، حدّثنا محمد بن أحمد بن حمدان، حدّثنا أبو یعلی
مسند أبی یعلی، أرویه بالإسناد المتقدم إلی الفخر بن البخاري، عن أبی روح عبد العزیز بن » :( و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
محمد الهروي، عن تمیم بن أبی سعید الجرجانی، عن أبی سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودي، عن محمد بن أحمد بن حمدان،
عن المؤلّف.
و أما مسند أبی یعلی، فرواه ابن البخاري، عن أبی روح عبد المعز بن محمّد » :( و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمات الأسناد
الهروي، أنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی، أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن الکنجرودي، أنا محمد بن أحمد بن حمدان، أنا أبو
.« یعلی
و أمّا العلل …: ص: 67
فهو من مرویات السیوطی، کما علم من عبارة (زاد المسیر) المتقدمۀ،
ص: 68
و هذا الکتاب من مرویات الثعالبی (فالزوائد) من مرویات الثعالبی أیضا.
و أمّا الابانۀ …: ص: 68
فهو من مرویّات السیوطی، لأنه یروي جمیع تصانیف ابن بطّ ۀ، کما علم سابقا من عبارة (زاد المسیر)، و هو من مرویات الثعالبی،
(فالابانۀ) من مرویات الثعالبی أیضا.
و أمّا المستدرك …: ص: 68
فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه. و قد تقدم عبارات
صفحۀ 50 من 242
المستدرك للحاکم: بالإسناد السابق و المتأخر إلی ابن » :( الثعالبی و الکردي و العجیمی و البصري، و قال السیوطی فی (زاد المسیر
.« المقیّر، عن أبی الفضل المیهنی، عن أبی بکر أحمد بن علی بن خلف، عن الحاکم به و سائر کتبه، و السند کلّه إجازات
المستدرك للحاکم أبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه النیسابوري- و یقال له ابن البیّع، بفتح الموحدة » :( و قال الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
و کسر المثنّاة التحتیّۀ و تشدیدها، بعدها عین مهملۀ …- أرویه بالسّند السابق إلی ابن المقیر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی،
.« عن أبی بکر أحمد بن علی ابن خلف الشیرازي، عن الحاکم، إجازة بسائر کتبه
مستدرك الحاکم: أرویه عن شیخنا یوسف بن محمد بن علاء الدین المزجاجی، عن أبیه، عن » :( و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
جدّه، عن الشیخ إبراهیم الکردي. ح و أرویه عن شیخنا السیّد عبد القادر بن احمد، عن شیخه عبد الخالق بن أبی بکر المزجاجی عن
محمد ابراهیم الکردي، عن أبیه. ح و أرویه عن شیخنا السیّد المذکور، عن الشیخ علاء الدین بن عبد
ص: 69
الباقی، عن محمد بن علاء الدین، عن أبیه، عن إبراهیم الکردي. ح و أرویه عن شیخنا المذکور، عن شیخه محمد حیات السّندي، عن
سالم بن عبد اللّه ابن سالم البصري، عن أبیه، عن إبراهیم الکردي. ح و أرویه عن شیخنا السیّد العلامۀ علی بن إبراهیم بن عامر، عن
شیخه أبی الحسن السندي، عن شیخه محمد حیات السندي، عن سالم بن عبد اللّه البصري، عن أبیه، عن إبراهیم الکردي. ح و أرویه
عن شیخنا صدیق بن علی المزجاجی، عن شیخه سلیمان ابن یحیی الأهدل، عن أحمد بن محمد الأهدل، عن أحمد بن محمد النخلی،
عن إبراهیم الکردي.
و إبراهیم الکردي یرویه عن شیخه أحمد بن محمد المدنی، عن الشمس الرملی، عن الزین زکریا، عن عبد الرحیم بن محمد بن
الفرات، عن محمود بن خلیفۀ المنیحی، عن عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی، عن علی بن الحسین بن المقیر، عن أحمد بن طاهر
.« المیهنی، عن أحمد بن علی بن خلف الشیرازي، عن المؤلّف
و أمّا المستدرك للحاکم، فرواه الدمیاطی، عن ابن المقیر، عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی، » :( و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد
.« عن أبی بکر أحمد بن علی بن خلف الشیرازي، عن الحاکم
و أمّا حلیۀ الأولیاء …: ص: 69
فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه الدّهلوي:
الحلیۀ لأبی نعیم: أخبرنی بها: هاجر بنت محمد القدسی- سماعا لبعضها و إجازة لسائرها- قالت: أنا » :( قال السیوطی فی (زاد المسیر
إبراهیم بن داود الآمدي- کذلک-، أنا إبراهیم بن علی بن یوسف الزرزائی- سماعا علیه لجمیع الکتاب- أنا الحافظ شرف الدین
الدمیاطی- سماعا- أنا الحافظ أبو
ص: 70
الحجاج یوسف بن خلیل، أنا أبو المکارم احمد بن محمد اللّبان، أنا أبو علی الحدّاد، أنا أبو نعیم. ح قال الزرزائی: أخبرنا- عالیا-
النجیب الحرانی- سماعا- عن أبی المکارم- إجازة به-. ح و أنبأنی- عالیا، بدرجۀ أخري- محمد بن مقبل، عن الصلاح، عن ابن
.« عمر، عن الفخر بن البخاري، عن أبی المکارم به
الحلیۀ و المستخرج علی صحیح مسلم لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه … أرویه بالسّند إلی الفخر بن » :( و قال الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
.« البخاري، عن أبی جعفر محمد بن أحمد بن نصر، عن أبی علی حسن الحدّاد، عن الحافظ أبی نعیم
الحلیۀ لأبی نعیم: أرویها- مع سائر تصانیفه- بالإسناد المتقدم إلی الشماخی، عن علی بن » :( و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
.« محمد حرّویه الموصلی، عن مجد الدین أبی الفرج یحیی بن محمد الثقفی، عن الحسن بن علی الحدّاد، عن المؤلّف
صفحۀ 51 من 242
.« و أما الحلیۀ للحافظ أبی نعیم فرواه ابن البخاري، عن ابن اللّبان، عن الحدّاد عنه » :( و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد
و أمّا بهجۀ المجالس …: ص: 70
فهو من مرویّات السّیوطی مع سائر کتبه، فقد قال فی (زاد المسیر):
التّمهید و الاستیعاب لابن عبد البر و سائر کتبه: أخبرتنی آسیۀ بنت جار اللّه بن صالح الطبري إجازة، عن إبراهیم بن محمد بن »
صدیق، عن أبی العبّاس الحجّار، عن جعفر بن علی الهمدانی، عن أبی القاسم بن بشکوال، عن أبی عمران موسی بن أبی تلید، عن
.« أبی عمر بن عبد البر، بجمیع تصانیفه سماعا لما سمع و إجازة لسائرها
و هو من مرویات الثعالبی أیضا، لما تقدم.
ص: 71
و أمّا تاریخ بغداد:
فهو من مرویّات السیوطی، و الثعالبی، و العجیمی، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه الدّهلوي:
تاریخ بغداد للخطیب و سائر کتبه: أخبرنی بها أبو الفضل المرجانی- إجازة- عن أبی الفرج الغزي، » :( قال السیوطی فی (زاد المسیر
.« عن یونس بن إبراهیم الدبوسی، عن أبی الحسن ابن المقیّر، عن الفضل بن سهل الأسفراینی، عن الخطیب إجازة
أمّا تآلیف الخطیب البغدادي فمن طریق الصدفی، عن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أحمد » :( و قال الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
.« المحاملی، عن الخطیب البغدادي
مؤلفات أبی بکر الخطیب، أرویها بالإسناد المتقدم فی تفسیر الثعلبی إلی نفیس الدین العلوي، » :( و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
عن أبیه، عن محمد بن أحمد الطبري، عن عبد الرحمن بن محمد بن علی الطبري، عن أبی الحسن بن المقیّر، عن الامام أبی المعالی
.« الفضل بن سهل بن بشر الإسفرائنی، عن المؤلّف
و أما تصانیف الخطیب، فرواها الدمیاطی، عن ابن المقیر، عن أبی المعالی الفضل بن سهل » :( و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد
.« الإسفرائنی إجازة عن مؤلّفها إجازة
و أمّا مصابیح السنّۀ …: ص: 71
فهو من مرویات: السیّوطی، و الثعالبی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، و قد مضت عبارات:
الثعالبی، و الکردي، و العجیمی، و البصري، الدالۀ علی ذلک. و قال السیوطی فی (زاد
ص: 72
معالم التنزیل، و شرح السّنۀ، و المصابیح، و سائر تصانیف البغوي: » (: المسیر
أخبرنی بها محمد بن مقبل- إجازة- عن الصلاح بن أبی عمر- و هو آخر من روي عنه- عن الفخر البخاري- و هو آخر من روي
.« عنه- عن أبی المکارم فضل ابن محمّد النوقانی- و هو آخر من روي عنه- عن البغوي، و هو آخر من روي عنه
و أمّا تآلیف البغوي: شرح السنّۀ و المصابیح و السیر و غیر ذلک، فمن طریق ابن البخاري، » :( و قال محمد الأمیر فی (رسالۀ الأسانید
.« عن محیی السنۀ أبی القاسم الحسین بن مسعود الفراء
المصابیح للبغوي، أرویها بالإسناد المتقدّم فی أول الکتاب إلی البابلی، عن علی بن یحیی » :( و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
الزیادي، عن أحمد بن محمد الرملی، عن محمد بن عبد الرحمن السحاري، عن العزّ عبد الرحیم بن الفرات، عن الصلاح بن أبی عمر،
صفحۀ 52 من 242
.« عن الفخر بن البخاري، عن فضل اللّه بن أبی سعید النوقانی، عن المؤلف
و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد إلی مهمّات الإسناد):
و أما شرح السنّۀ و المصابیح و معالم التنزیل للبغوي، فرواها ابن البخاري، عن فضل اللّه بن أبی سعد النوقانی، عن مؤلّفها محیی السنّۀ »
.« الحسین بن مسعود الفراء البغوي
و أمّا الجمع بین الصحاح الستّۀ …: ص: 72
.« جامع الأصول لرزین من طریق السلفی عنه » :( فهو من مرویّات محمد الأمیر، قال فی (رسالته
ص: 73
و أمّا تاریخ دمشق …: ص: 73
فهو من مرویّات حسن العجیمی کما دریته سابقا.
و أمّا تآلیف ابن عساکر: الأربعین و غیرها، فبسند شیخنا السقّاط المتقدم فی الصحیح للبخاري، » :( و من مرویات الأمیر، ففی (رسالته
المسلسل بالمالکیۀ إلی أبی عبد اللّه الغربري، عن المنبوذي أبی عبد اللّه محمد بن عبد الملک القیسی، عن القاضی أبی بکر أحمد
بن محمد بن جزء، عن أبی محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی، عن أبی الیمن ابن عساکر، عن نضر بن شمیل، عن الحافظ أبی
.« القاسم علی بن الحسین بن هبۀ اللّه بن عبد اللّه بن الحسن بن عساکر الدمشقی
و أمّا جامع الأصول …: ص: 73
فهو من مرویّات العجیمی، و الشوکانی و شاه ولی اللّه الدهلوي. و قد تقدمت عبارة العجیمی، و قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر):
جامع الأصول لابن الأثیر، أرویه عن شیخنا السید عبد القادر بن أحمد عن محمد حیاة السندي، عن الشیخ أبی المکارم محمد بن »
محمد، عن الشیخ حسن بن علی العجیمی، عن الشیخ أحمد بن محمد العجل، عن الإمام یحیی بن مکرّم الطبري، عن عز الدین بن
.« فهد، عن القاضی عبد الرحیم بن ناصر الدین بن الفرات، عن محمد البیانی، عن الفخر علی بن أحمد البخاري، عن المؤلّف
.« و أما جامع الأصول، فرواه ابن البخاري، عن مؤلّفه الامام مجد الدین ابن الأثیر الجزري » :( و قال شاه ولی اللّه فی (الإرشاد
ص: 74
و أما اسد الغابۀ …: ص: 74
فهو من مرویّات العجیمی، و قد اطّلعت علی عبارته فیما سبق.
و أمّا الریاض النضرة …: ص: 74
فهو من مرویّات العجیمی، و محمد عابد بن علی السندي. أمّا عبارة الأول فقد تقدمت سابقا، و أما السّندي فقد قال فی (حصر
و أما الریاض النضرة فی مناقب العشرة للمحب الطبري، فأرویه بالسّند المتقدم إلی أبی إسحاق التنوخی، عن محمد بن » :( الشارد
.« أحمد بن خلف، أنا المؤلّف
صفحۀ 53 من 242
و أمّا ذخائر العقبی …: ص: 74
ذخائر العقبی فی فضائل ذوي القربی للطبري، أرویه بالإسناد المتقدّم فی تفسیر » :( فهو من مرویّات الشوکانی، قال فی (إتحاف الأکابر
.« الثعلبی إلی الشماخی، عن المؤلّف
و أمّا مشکاة المصابیح …: ص: 74
فهو من مرویّات العجیمی، و البصري، و الشوکانی، و السندي. و قد تقدمت عبارتا العجیمی و البصري سابقا، و قال الشوکانی فی
(إتحاف الأکابر):
المشکاة للتبریزي: أرویها بالإسناد المتقدم إلی إبراهیم الکردي، عن شیخه أحمد بن محمد المدنی، عن احمد بن علی العباسی »
الشناوي، عن السیّد غضنفر بن جعفر النهروانی، عن محمد بن سعید المشهور بمیرکلان، عن نسیم الدین میرکشاه، عن والده عطاء اللّه
بن غیاث الدین، عن السید عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن عبد اللطیف الشیرازي، عن عبد الرحیم بن عبد الکریم الصدیقی، عن علی بن
.« مبارکشاه الصدیقی، عن المؤلّف
ص: 75
و قال السندي فی (حصر الشارد):
و أما مشکاة المصابیح للحافظ الخطیب ولی الدّین محمد بن علی التبریزي، فأرویه بالأسانید المتقدّمۀ فی صحیح البخاري إلی ابن »
الربیع أي الزین السرجی، أنا محمد بن محمد بن محمد الجزري، أنا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن الشیخ تقی الدین أبی الفتح محمد
بن محمد بن علی بن الهمام، عن والده عن المؤلّف.
ح و ابن الربیع یرویه أیضا عن الشمس السخاوي، أنا أبو الفتح محمد ابن أبی بکر بن الحسین العثمانی المراغی، أنا أبو محمد الحسن
بن محمد الأبیوردي، أنا ابو عبد اللّه أحمد بن نصر القزوینی المشهور بالشیخ، عن مؤلّفه.
ح و السخاوي یرویه أیضا عن ابن حجر، عن مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادي، عن جمال الدین حسین الأخلاطی و شمس
الدین المقدسی، کلاهما عن مؤلّفه، و کذلک یرویان کلاهما عن الطّیبی شرحه المشکاة أیضا.
ح و أرویه عن عمی الشیخ محمد حسین الأنصاري، عن أبیه محمد مراد ابن یعقوب الأنصاري السندي، عن الشیخ محمد هاشم بن
عبد الغفور السندي، عن الشیخ عبد القادر بن أبی بکر بن عبد القادر الصدیقی- نسبا، مفتی الإنصاف بمکۀ- عن الشیخ أحمد بن
علی العبّاسی الشناوي ثم المدنی، عن السید غضنفر بن السید جعفر النهروانی ثم المدنی، عن شیخ الحرم المکی فی القرن العاشر
محمد سعید المشهور بمیرکلان بن مولانا خواجه، عن نسیم الدین میرکشاه، عن والده عطاء اللّه بن غیاث الدین فضل اللّه بن عبد
الرحمن، عن عمه أصیل الدین عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللطیف بن محیی الدین الشیرازي الحسینی، عن عبد الرحیم بن عبد
.« الکریم الجرمی الصدیقی، عن علی بن مبارکشاه الصدیقی، عن مؤلّفه
ص: 76
و أمّا تحفۀ الأشراف …: ص: 76
الأطراف للمزّي، أرویها بالإسناد المتقدم قریبا إلی السخاوي، » :( فهو من مرویّات: الشوکانی، و السندي، قال الأوّل فی (إتحاف الأکابر
.« عن عبد الرحیم بن محمد بن الفرات، عن ابن الحریري، عن عائشۀ بنت محمد المقدسیۀ، عن المؤلف
و أما تحفۀ الأشراف فی معرفۀ الأطراف للحافظ المزي، فأرویها بالسّند المتقدم فی البیّنات إلی » :( و قال السندي فی (حصر الشارد
صفحۀ 54 من 242
و أما تحفۀ الأشراف فی معرفۀ الأطراف للحافظ المزي، فأرویها بالسّند المتقدم فی البیّنات إلی » :( و قال السندي فی (حصر الشارد
مؤلّفها أبی الحجّاج المزي. ح و أرویها بالسّند المتقدم فی البعث و النشور للبیهقی إلی الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن علی بن عبد
.« الحق، عن مؤلفها
و أمّا تذکرة الحفّاظ …: ص: 76
فهو من مرویّات محمد عابد السندي، قال فی (حصر الشارد):
و أمّا تذکرة الحفاظ للحافظ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، فأرویها بالأسانید المتقدمۀ فی الإکلیل إلی الشیخ عبد »
اللّه بن سالم البصري، عن الشمس محمد بن علاء الدین البابلی، عن علی بن یحیی الزیادي، عن الشهاب أحمد بن محمد الرملی، عن
الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن أبی المعالی عبد الکافی بن أحمد الذهبی، عن أبی هریرة عبد الرحمن بن الحافظ
.« محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، عن أبیه المؤلّف
و أمّا لسان المیزان …: ص: 76
لسان المیزان لابن حجر: أرویه بالإسناد المتقدم إلیه فی » :( فهو من مرویّات: الشوکانی، و السندي. قال الشوکانی فی (إتحاف الأکابر
بلوغ المرام
ص: 77
.« له
.« أما لسان المیزان للحافظ ابن حجر فأرویه بالسند المتقدم إلی مؤلّفه » ( و قال السّندي فی (حصر الشارد
و أمّا جمع الجوامع …: ص: 77
الجامع الکبیر و الصغیر للحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی- و » :( فهو من مرویّات: الأمیر، و الشوکانی. قال الأمیر فی (رسالته
.« بقیۀ مؤلّفاته- عن شیخنا الصعیدي بالسّند السابق، إلی السنهوري، عن الشمس العلقمی، عن المؤلّف
الجامع الکبیر و الجامع الصغیر للسیوطی: أرویها بالإسناد المتقدم فی غیر موضع إلی البابلی، عن » :( و قال الشوکانی (إتحاف الأکابر
.« علی بن یحیی الزیادي، عن یوسف بن عبد اللّه الأرمیونی، عن المؤلّف
و أمّا المنح المکیۀ …: ص: 77
أمّا تآلیف أحمد بن محمد بن حجر الهیتمی- بالمثناة » :( فهو من مرویّات العجیمی- کما عرفته آنفا-، و الأمیر إذ قال فی (رسالته
الفوقیۀ، نسبۀ إلی هیتم من قري مصر- فعن الجعفی، عن البدیري، عن الشهاب أحمد بن عبد اللطیف البشیشی، عن العلامۀ محمد
.« البابلی، عن الشیخ أحمد السنهوري، عن مؤلّفها
و أمّا کنز العمال …: ص: 77
فهو من مرویّات العجیمی، و قد دریته أیضا فیما مضی.
فظهر أن هذا الحدیث مروي فی جلائل المصنفات التی رواها العلماء الکبار، و حدّث بها الأساطین الأحبار، و من الواضح أنّ الروایۀ
صفحۀ 55 من 242
لکلّ ما فی
ص: 78
الکتاب یستلزم روایۀ جزئه بلا ارتیاب.
فثبت أنّ کلّ شیخ وقع فی سلسلۀ روایۀ هذه الکتب و الأسفار راو لحدیث الطیر بلا احتجاب و لا استتار، و للّه الحمد أوّلا و آخرا.
ص: 79
الفائدة السادسۀ فی ذکر رواة الحدیث من التابعین … ص: 79
اشارة
لقد روي حدیث الطیر جماعۀ کبیرة من التّابعین، فمنهم:
-1 أبو سعد أبان بن تغلب الکوفی.
-2 أبو إسماعیل أبان بن أبی عیّاش البصري.
-3 أبو إسحاق إبراهیم بن مهاجر البجلی.
-4 أبو هدبۀ إبراهیم بن هدبۀ.
-5 أبو یحیی إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحۀ المدنی الأنصاري.
-6 إسماعیل بن سلمان بن أبی المغیرة الأزرق التمیمی الکوفی.
-7 إسماعیل بن سلیمان التیمی.
-8 إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الهاشمی.
-9 إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمۀ السدّي.
-10 إسماعیل بن وردان.
-11 بریدة بن سفیان الأسلمی.
-12 برذعۀ بن عبد الرحمن البنانی.
-13 أبو الحسن بسّام بن عبد اللّه الصیرفی الکوفی.
-14 أبو محمد ثابت بن أسلم البنانی البصري.
-15 ثابت البلخی.
-16 ثمامۀ بن عبد اللّه بن أنس بن مالک الأنصاري البصري.
-17 جعفر بن سلیمان الضبعی.
-18 الحرث بن مجد.
ص: 80
-19 الحسن بن أبی حسن البصري.
-20 حسن بن الحکم البجلی.
-21 أبو عبیدة حمید بن أبی حمید الطویل الخزاعی البصري.
-22 أبو عصام خالد بن عبید العتکی البصري.
صفحۀ 56 من 242
-23 دینار الذي روي عن أنس.
-24 أبو عبد اللّه زبیر بن عدي الهمدانی الیامی الکوفی.
-25 زیاد بن ثروان.
-26 زیاد بن محمد الثقفی.
-27 أبو النصر سالم بن أبی أمیّۀ مولی عمر بن عبید اللّه التیمی المدنی.
-28 سعید بن المسیب القرشی المخزومی.
-29 سعید بن المیسرة البکري.
-30 سلیمان بن الحجاج الطائفی.
-31 أبو المعتمر سلیمان بن طرخان التیمی البصري.
-32 سلیمان بن عامر بن عبد اللّه بن عباس.
-33 أبو محمد سلیمان بن مهران الأسدي الکاهلی الأعمش.
-34 شقیق بن أبی عبد اللّه الکوفی.
-35 أبو عمرو عامر بن شراحیل الشعبی.
-36 عباد بن عبد الصمد.
-37 عبد الأعلی بن عامر الثعلبی الکوفی.
-38 عبد اللّه بن مالک الأنصاري البصري.
-39 عبد اللّه بن سلیمان، الذي یروي عن أنس.
-40 عبد اللّه القشیري، الذي یروي عنه أیضا.
-41 عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاري المدنی ثم الکوفی.
-42 عبد العزیز بن زیاد.
ص: 81
-43 عبد الملک بن أبی سلیمان میسرة العرزمی.
-44 عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الکوفی.
-45 عثمان الطویل.
-46 عطاء بن أبی رباح أسلم القرشی المکّی.
-47 عطیۀ بن سعد بن جنادة العوفی الجدلی.
-48 علی بن أبی رافع، الذي روي عن أنس.
-49 علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی.
-50 أبو معاویۀ عمّار بن معاویۀ الدهنی البجلی الکوفی.
-51 عمر بن أبی حفص الثقفی.
-52 عمر بن یعلی بن مرّة الثقفی الکوفی.
-53 عمر بن سلیم البجلی.
-54 أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه الهمدانی السبیعی.
صفحۀ 57 من 242
-55 عمران بن مسلم الطائی.
-56 عمران بن هیثم، الراوي عن أنس.
-57 أبو بکر عیسی بن طهمان الجشمی البصري.
-58 أبو الفضل فضیل بن غزوان بن جریر الضبی.
-59 أبو الخطّاب قتادة بن دعامۀ بن قتادة السدوسی البصري.
-60 کلثوم بن جبر البصري.
-61 محمد بن جحادة الکوفی.
-62 محمد بن خالد المنتصر الثقفی.
-63 محمد بن سلیم، الراوي عن أنس.
-64 أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثۀ الأنصاري المدنی.
-65 الامام الهمام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی علیه السلام.
ص: 82
-66 محمد بن عمرو بن علقمۀ بن وقّاص اللّیثی المدنی.
-67 محمد بن مالک الثقفی.
-68 أبو بکر محمد بن مسلم القرشی الزهري.
-69 أبو حسان مسلم بن عبد اللّه الأحرد الأعرج البصري.
-70 أبو عبد اللّه مسلم بن کیسان الملّائی البرّاد الأعور.
-71 مصعب بن سلیمان الأنصاري.
-72 أبو الرجا مطرب بن طهمان الورّاق السلمی الخراسانی.
-73 مطیر بن أبی خالد، الراوي عن أنس.
-74 أبو موسی بن عبد اللّه الجهنی الکوفی.
-75 میمون بن جابر السّلمی.
-76 أبو أیوب میمون بن مهران الجزري الکوفی.
-77 أبو خلف میمون، الذي روي عن أنس.
-78 أبو عبد اللّه نافع المدنی، مولی ابن عمر.
-79 هلال بن سوید، الراوي عنه.
-80 أبو سعید یحیی بن سعید بن قیس الأنصاري المدنی.
-81 أبو داود یحیی بن هانی بن عروة المرادي الکوفی.
-82 أبو المهزم یزید بن سفیان التمیمی البصري.
-83 یعلی بن مرة الکوفی.
-84 یغنم بن سالم بن قنبر، الراوي عن أنس.
-85 أبو شیبۀ یوسف بن إبراهیم التمیمی الواسطی.
-86 أبو الجارود بن طارق.
صفحۀ 58 من 242
-87 أبو جعفر السبّاك.
-88 أبو حذیفۀ العقیلی.
-89 أبو حمزة الواسطی.
ص: 83
-90 أبو داود السبیعی.
-91 أبو الهندي.
ذکر مواضع روایات هؤلاء … ص: 83
و فیما یلی نذکر بعض من أخرج أو اثبت روایۀ کلّ واحد من هؤلاء التابعین:
حدیث أبان بن تغلب: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبان بن أبی عیّاش: الحاکم، الکنجی.
حدیث إبراهیم بن مهاجر: الحاکم، الکنجی.
حدیث ابن هدبۀ: الحاکم، الکنجی.
حدیث إسحاق بن عبد اللّه: الحاکم، أبو نعیم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث الأزرق: أبو حاتم، البیهقی، الحاکم، ابن المغازلی، العاصمی، الخوارزمی، الکنجی.
حدیث إسماعیل التیمی: الحاکم، الکنجی.
حدیث إسماعیل بن عبد اللّه: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، محمد الأمیر الیمانی.
حدیث السدّي: الترمذي، النسائی، أبو یعلی، الحاکم، ابن المغازلی، أبو المظفر السّمعانی، البغوي، رزین، الخوارزمی، ابن الأثیر، سبط
ابن الجوزي، الکنجی، الخطیب التبریزي، المزّي، البلخی القندوزي.
حدیث ابن وردان: الحاکم، الکنجی.
حدیث بریدة بن سفیان: المحاملی، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث بسّام الصیرفی: الحاکم، الکنجی.
حدیث ثابت بن أسلم: الحاکم، الکنجی.
ص: 84
حدیث ثابت البلخی: الحموینی.
حدیث ثمامۀ: الحاکم، ابن مردویه، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث جعفر بن سلیمان: الحاکم، الکنجی.
حدیث الحرث بن محمد: الخوارزمی أخطب خطباء خوارزم.
حدیث الحسن البصري: الحاکم، ابن الأثیر، الکنجی.
حدیث الحسن بن حکم: الحاکم، ابن مردویه، الکنجی.
حدیث حمید الطّویل: ابن السقاء، الحاکم، أحمد بن المظفر، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی.
حدیث خالد بن عبید: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث دینار: ابن عساکر، ابن النجار، السّیوطی، المتقّی، الوصّابی، الأمیر.
صفحۀ 59 من 242
حدیث الزبیر بن عدي: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الحموینی.
حدیث زیاد بن ثروان: الحاکم، الکنجی.
حدیث زیاد الثقفی: الحاکم، الکنجی.
حدیث سالم بن أبی أمیّۀ: أحمد بن سعید الجديّ.
حدیث سعید بن المسیب: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الأمیر، البلخی.
حدیث سعید بن میسرة: الحاکم، الکنجی.
حدیث سلیمان الطّائفی: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الأمیر، حدیث سلیمان التیمی: الحاکم، الکنجی.
حدیث سلیمان بن عامر: الحاکم، الکنجی.
حدیث سلیمان الأعمش: الحاکم، الکنجی.
حدیث شقیق: الحاکم، الکنجی.
حدیث عامر الشعبی: الحاکم، الکنجی.
ص: 85
حدیث عبّاد بن عبد الصمد: الحاکم، الکنجی.
حدیث عبد الأعلی الثعلبی: الحاکم، الکنجی.
حدیث عبد اللّه بن أنس: أبو یعلی، الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث عبد اللّه بن سلیمان: ابن المغزلی.
حدیث عبد اللّه القشیري: ابن عساکر، السّیوطی، المتّقی، الوصّابی، الأمیر.
حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی: أبو نعیم الأصبهانی.
حدیث عبد العزیز بن زیاد: الحاکم، الکنجی.
حدیث عبد الملک بن أبی سلیمان: ابن أبی حاتم، الدار قطنی، الحاکم، ابن بشران النحوي، ابن المغازلی، الکنجی، ابن حجر
العسقلانی.
حدیث عبد الملک بن عمیر: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی، الحموینی.
حدیث عثمان الطویل: ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث عطاء بن أبی ریاح: الدار قطنی، الخطیب، العقیلی، ابن حجر العسقلانی.
حدیث عطیّۀ العوفی: الحاکم، الکنجی.
حدیث علی بن أبی رافع: الحاکم، الکنجی.
حدیث علی بن عبد اللّه بن العبّاس: یحیی بن محمد بن صاعد، الخوارزمی، البلخی.
حدیث عمار الدهنی: الحاکم، الکنجی.
حدیث عمر الثقفی: الحاکم، الکنجی.
حدیث عمر بن یعلی: الحاکم، الکنجی.
حدیث عمر البجلی: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی إسحاق السّبیعی: ابن المغازلی.
ص: 86
صفحۀ 60 من 242
حدیث عمران الطائی: الحاکم، أبو المظفر السمعانی، الکنجی.
حدیث عمران بن هیثم: الحاکم، الکنجی.
حدیث عیسی الجشمی: الحاکم، الکنجی.
حدیث قتادة السّدوسی: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث کلثوم بن جبر: الحاکم الکنجی.
حدیث محمد بن جحادة: الحاکم، الکنجی.
حدیث محمد بن خالد: الحاکم، الکنجی.
حدیث محمد بن سلیم: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی الرجال الأنصاري: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام: الحاکم، ابن مردویه، الکنجی.
حدیث محمد بن عمرو: الحاکم، الکنجی.
حدیث محمد بن مالک: الحاکم، الکنجی.
حدیث محمد بن مسلم الزهري: الحاکم، ابن المغازلی، ابن النجار، الکنجی، السیوطی، المتقی.
حدیث مسلم بن عبد اللّه: ابن مردویه، ابن المغازلی.
حدیث مسلم بن کیسان: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث مصعب بن سلیمان: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی الرجا مطر بن طهمان: الحاکم، ابن النجار، الکنجی.
حدیث مطیر بن أبی خالد: الحاکم، الکنجی.
حدیث موسی بن عبد اللّه: الحاکم، الکنجی.
حدیث میمون بن جابر: الحاکم، الکنجی.
حدیث میمون بن مهران: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی خلف میمون: الحاکم، الکنجی.
ص: 87
حدیث نافع مولی ابن عمر: الحاکم، ابن بشران، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث هلال بن سوید: الحاکم، الکنجی.
حدیث یحیی بن سعید: الحاکم، الکنجی.
حدیث یحیی بن هانی: الحاکم، الکنجی.
حدیث یزید بن سفیان: الحاکم، الکنجی.
حدیث یعلی بن مرّة: الحاکم، الخطیب، الکنجی.
حدیث یغنم بن سالم: ابن شاهین، الحاکم، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی، الأمیر.
حدیث یوسف بن إبراهیم: الحاکم، ابن المغازلی، الکنجی.
حدیث أبی الجارود: ابن المغازلی.
حدیث أبی جعفر السبّاك: ابن المغازلی.
صفحۀ 61 من 242
حدیث أبی حذیفۀ العقیلی: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی حمزة الواسطی: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی داود السبیعی: الحاکم، الکنجی.
حدیث أبی الهندي: الحاکم، ابن المغازلی، ابن الأثیر، الکنجی، الأمیر.
فضائل التّابعین … ص: 87
هذا، و غیر خاف علی أهل العلم أن أهل السنّۀ یعتبرون التابعین خیر الناس بعد صحابۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ
قرنهم خیر القرون بعد قرنهم، فهم موصوفون عندهم بال ّ ص دق و الورع و العدالۀ، و یروون فی حقهم الأحادیث عن رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم.
قال أبو حاتم محمد ابن حبان البستی فی أوّل کتاب التّابعین:
ص: 88
أنا الحسن بن سفیان، ثنا أبو بکر بن أبی شیبۀ، ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن إبراهیم، عن عبیدة، عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه »
صلّی اللّه علیه و سلّم: خیر أمتی القرن الذي أنا فیه، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یجیء قوم یسبق شهادة أحدهم یمینه و
یمینه شهادته.
.[1] « قال: خیر الناس قرنا بعد الصحابۀ من شافه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و حفظ عنهم الدین و السنن
و قال فی أوّل کتاب أتباع التابعین:
حدثنا أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی بالموصل، حدثنا إبراهیم بن الحجاج الشامی، قال سمعت أبان بن یزید یحدّث عن أبی »
حمزة، عن زهدم الجرمی، عن عمران بن حصین عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: خیر أمّتی القرن الذي بعثت فیهم، ثمّ الذین
یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یفشو قوم یشهدون و لا یستشهدون، و یحلفون و لا یستحلفون، و یخونون و لا یؤتمنون، و یفشو فیهم
.[2] « السمن
فأوّل ما أبدأ فی کتابنا هذا ذکر المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مولده و مبعثه و هجرته، إلی أن قبضه اللّه » : و قال فی أوّل الثقات
تعالی إلی جنّته، ثم نذکر بعده الخلفاء الراشدین المهذّبین بأیّامهم، إلی أن قتل علی رحمۀ اللّه علیه، ثم نذکر صحب رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم واحدا واحدا، إذ هم خیر الناس قرنا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم نذکر بعدهم التابعین الذین شافهوا
أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأقالیم کلّها علی المعجم، إذ هم خیر الناس قرنا بعد الصحابۀ، ثم نذکر القرن الثالث
الذین رأوا التابعین، فأذکرهم علی نحو ما ذکرنا الطبقتین الأولیین ثم نذکر القرن
__________________________________________________
.2 / 1] الثقات 4 ]
.1 / 2] الثقات 6 ]
ص: 89
.[1] « الرابع الذین هم أتباع علی سبیل من قبلهم، و هذا القرن ینتهی إلی زماننا هذا
و قد صنّف الحافظ السّیوطی رسالۀ فی فضل القرون الثلاثۀ- أعنی الصحابۀ و التابعین و أتباع التابعین- و قد جاء فیها:
قد أجمعت الامۀ علی أن القرون الثلاثۀ الاول هی الفاضلۀ، و جعلوا لها مزّیۀ علی ما بعدها، و أجمعوا علی أن قرن الصحابۀ أفضل، »
ثمّ قرن التابعین، ثم قرن أتباع التابعین، و ذکروا فی مناقب الأمام أبی حنیفۀ هذا الحدیث بیانا لفضیلته التی امتاز بها علی سائر الامۀ، و
صفحۀ 62 من 242
.« هی أنه رأي من رأي النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
و قال عبد العزیز بن أحمد البخاري- بعد ذکر إجماع الصّحابۀ علی قبول الخبر المرسل-:
فإن قیل: نحن نسلّم ذلک فی الصحابۀ و نقبل مراسیلهم، لثبوت عدالتهم قطعا بالنصوص، و إن الکلام فیمن بعدهم. قلنا: لا فرق بین »
صحابی یرسل و تابعی یرسل، لأنّ عدالتهم تثبت بشهادة الرسول أیضا، خصوصا إذا کان إرسال من وجوه التابعین مثل: عطاء بن أبی
رباح من أهل مکۀ، و سعید بن المسیب من أهل المدینۀ، و بعض الفقهاء السبعۀ، و مثل الشعبی و النخعی من أهل الکوفۀ، و أبی
العالیۀ و الحسن من أهل البصرة، و مکحول من أهل الشام.
.[2] « فإنهم کانوا یرسلون و لا یظن بهم إلّا الصدق
و قد نصّ (الدهلوي) علی ثبوت صدق و صلاح الصحابۀ و التابعین حسب
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر القرون قرنی ثمّ الذین یلونهم.
و الخلاصۀ: إن احتمال صدور الکذب من هذه الجماعۀ علی أصول
__________________________________________________
.1 / 1] الثقات 8 ]
.11 / 2] کشف الأسرار فی شرح الأصول 3 ]
ص: 90
أهل السنۀ محض المجون و عین الخلاعۀ، لأنّهم خیر القرون بعد قرن ال ّ ص حابۀ بنص الرسول علیه و آله الصلاة و السلام، و إجماع
العلماء الأعلام…
ص: 91
الفائدة السابعۀ فی ذکر رواة الحدیث من الصّحابۀ … ص: 91
اشارة
لقد روي جماعۀ من الأصحاب حدیث الطیر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أوّلهم و أفضلهم: أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام و یوجد الحدیث عنه عند:
ابن عقدة، و الحاکم، و ابن مردویه، و ابن المغازلی، و الخوارزمی، و الکنجی الشافعی.
الثانی: عبد اللّه بن عباس، و حدیثه عند:
یحیی بن محمد بن صاعد، و الخوارزمی، و الکنجی، و البلخی القندوزي.
الثالث: أبو سعید الخدري، و حدیثه عند:
الحاکم، و الکنجی.
الرابع: سفینۀ، و حدیثه عند:
أحمد، و عبد اللّه بن أحمد، و البغوي، و المحاملی، و الحاکم، و ابن المغازلی، و سبط ابن الجوزي، و الکنجی، و المحب الطبري، و
الحموینی، و محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی.
الخامس: أبو الطفیل عامر بن واثلۀ، و حدیثه عند:
ابن عقدة، و الحاکم، و ابن مردویه، و ابن المغازلی، و الخوارزمی، و الکنجی.
صفحۀ 63 من 242
السّادس: أنس بن مالک، و حدیثه عند:
ص: 92
أبی حنیفۀ، و الترمذي، و أبی حاتم، و البزار، و النسائی، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و أحمد بن سعید الجدّي، و الطبري، و أبی
اللیث، و ابن شاهین، و أبی الحسن السکري الحربی، و الحاکم، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و أحمد ابن المظفّر، و البیهقی، و ابن
بشران، و الخطیب، و ابن المغازلی، و أبی المظفر السمعانی، و البغوي، و رزین، و الخوارزمی، و ابن عساکر، و أبی السعادات ابن
الأثیر، و أبی الحسن بن الأثیر، و ابن النجّ ار، و سبط ابن الجوزي، و الکنجی، و المحب الطبري، و الحموینی، و الخطیب التبریزي، و
المزي، و الزرندي، و شهاب الدین أحمد، و الدولتآبادي، و ابن حجر العسقلانی، و ابن الصباغ، و المیبدي، و المطیري، و الخافی، و
الصفوري، و السیوطی، و ابن حجر المکی، و المتقی، و المیرزا مخدوم، و الوصابی، و الجمال المحدّث، و محمد المصري، و
السهارنفوري، و البدخشانی، و محمد صدر العالم، و شاه ولی اللّه، و الأمیر الصنعانی، و المولوي مبین اللکهنوي، و المولوي حسن
علی المحدّث، و نور الدین السلیمانی، و المولوي ولی اللّه اللکهنوي، و البلخی القندوزي.
السّابع: سعد بن أبی وقاص، و حدیثه عند:
أبی نعیم الأصبهانی.
الثامن: عمرو بن العاص، ذکر حدیث الطیر فی کتاب له إلی معاویۀ، رواه الخوارزمی.
التاسع: أبو مرازم یعلی بن مرّة، و حدیثه عند:
أبی عبد اللّه الکنجی الشّافعی.
هذا، و من المعلوم أن أهل السنّۀ یذهبون إلی عدالۀ جمیع ال ّ ص حابۀ، و یستدلّون لذلک بآیات من الکتاب العزیز، و بأحادیث عن
سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و من شاء الوقوف علی طرف من فضائل هؤلاء الأصحاب فلیراجع کتب هذا الشأن، مثل (الإستیعاب) و (اسد الغابۀ) و (الإصابۀ) و
غیرها.
ص: 93
امّا مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بالخصوص ف
کما فی الحدیث الشریف المتّفق علیه بین « لو أنّ الفیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب، و الإنس کتّاب، لما أحصوا فضائله »
الفریقین.
تکمیل و تذییل … ص: 93
و سیأتی فی ما بعد- إن شاء اللّه تعالی- حدیث مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الشوري، حیث احتجّ بجملۀ من فضائله و ذکر
مخاطبا عثمان، و سعد بن أبی وقاص، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحۀ، و الزبیر، و قد سلّم جمیعهم بتلک « حدیث الطیر » منها
الفضائل کلّها. و تسلیم هؤلاء- و لو لم یکونوا رواة لحدیث الطیر ما عدا سعد لما تقدم- یکفی دلیلا لصحّۀ احتجاج الإمامیۀ بحدیث
الطیر، فالحمد للّه علی ذلک.
تنبیه …: ص: 93
لم یذکر السیّد قدّس سرّه من الصحابۀ:
صفحۀ 64 من 242
-1 جابر بن عبد اللّه الأنصاري، و حدیثه عند: ابن عساکر، ابن کثیر.
-2 أبو رافع، و حدیثه عنه: ابن کثیر.
-3 حبشی بن جنادة، و حدیثه عند: ابن کثیر.
و قد أشرنا إلی روایتهم فی مقدمۀ الکتاب، و ستعرف بالتفصیل فی غضون الکتاب.
ص: 94
الفائدة الثامنۀ فی ذکر وجوه صحۀ هذا الحدیث … ص: 94
اشارة
إن حدیث الطیر صحیح ثابت لوجوه:
-1 عدالۀ رواته … ص: 94
إن حدیث الطیر صحیح باعتبار رجال جملۀ من طرقه، کما سیتضحّ ذلک کلّ الوضوح لدي ترجمۀ رجاله و تعدیلهم، علی ضوء
کلمات علماء الجرح و التعدیل من أهل السنّۀ.
-2 تصحیح جماعۀ إیّاه … ص: 94
لقد نصّ جماعۀ من أعلام المحدثین و علماء أهل السنّۀ علی صحّۀ حدیث الطیر، و هم:
-1 أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوري، و هو من أشهر نقّاد الحدیث المرجوع إلیهم فی معرفته و لذا لقّب بالحاکم.
-2 قاضی القضاة عبد الجبّار بن أحمد المعتزلی.
-3 أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی.
-4 شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولتآبادي.
-5 علی بن محمد المعروف بابن الصبّاغ المالکی.
-6 عبد اللّه بن محمد المطیري.
و ممن صرّح بصحته أیضا: إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل بن حمّاد ابن زید، فإنّه قد اعترف بصحته لدي مناظرته مع المأمون
العبّاسی، کما ستسمعه إن شاء اللّه تعالی.
ص: 95
و حیث أنّ الحاضرین فی مجلس المناظرة سلّموا بإقرار إسحاق بن إبراهیم بصحۀ الحدیث، و قد کانوا ثلاثین رجلا من کبار الفقهاء و
مشاهیر العلماء مع قاضی القضاة یحیی بن أکثم … فإنّ تسلیمهم بذلک یعتبر قبولا لصحۀ الحدیث، و دلیلا علی اعتقادهم بثبوته…
بناء علی ما ذکره (الدهلوي)- فی مواضع من کتابه، و تبعه تلمیذه (الرشید)- من أن السّکوت دلیل التسلیم و القبول…
یا أمیر المؤمنین، قد أوضحت الحق لمن أراد اللّه به الخیر، و أثبتّ ما لا یقدر » : بل قال یحیی بن أکثم فی نهایۀ البحث مخاطبا المأمون
و هذا یقتضی اعترافه بصحّۀ حدیث الطّیر سندا، و أنّه یدلّ علی مطلوب أهل الحق و لا یقدر أحد أن یدفعه لأنّه من « أحد أن یدفعه
جملۀ ما أثبته المأمون فی بحثه، و أوضح به الحق لمن أراد اللّه به خیرا.
صفحۀ 65 من 242
و کیف یظنّ بهؤلاء جمیعا أنّهم صحّحوا ما لیس بصحیح، أو صرّحوا بصحّۀ الباطل أکمل التصریح؟!
-3 الحسن کالصّحیح بل قسم منه … ص: 95
إنّه و إن أبی بعض علمائهم کالعسقلانی و ابن حجر المکی التنصیص علی صحّۀ حدیث الطیر، لکنّهم ذهبوا إلی حسنه و صرّحوا
بذلک کما ستدري عن کثب إن شاء اللّه…
و من المعلوم أنّ الحدیث الحسن یحتجّ به کالصحیح، بل ذهب بعض العلماء إلی أنّه قسم من الصحیح، و علیه، فإن القول بحسن
حدیث الطیر یؤیّد ما یذهب إلیه أهل الحق من القول بصحّته، و هو المطلوب.
-4 القول بمضمون الحدیث یقتضی صحّته … ص: 95
لقد احتجّ المأمون العبّاسی بحدیث الطیر کما سیأتی، و هکذا الشیخ أبو
ص: 96
عبد اللّه- کما ذکر القاضی عبد الجبار- علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة و السّلام. و هذا بنفسه یقتضی اعتقادهما بصحّۀ هذا
و یضاف إلی » :- الحدیث الشریف کما هو واضح، و من هنا قال السّیوطی فی رسالته فی فضل القرون الثلاثۀ الاولی- بعد کلام له
.« ذلک ما قاله جمع من العلماء أنّ مما یقتضی صحۀ الحدیث قول أهل العلم بمقتضاه
فظهر أن المأمون و الشیخ أبو عبد اللّه یعتقدان صحۀ حدیث الطیر.
-5 عقد الحدیث فی الشعر یدل علی اشتهاره و صحته … ص: 96
إنّ عقد حدیث من الأحادیث فی الشّ عر یدلّ علی ثبوته و شهرته فی الصدر الأوّل، لقول السیوطی فی خطبۀ کتاب له فی هذا الشأن:
هذا جزء جمعت فیه الأشعار التی عقد فیها شیء من الأحادیث و الآثار، سمّیته بالازهار، و له فوائد: »
.« منها: الاستدلال به علی شهرة الحدیث فی الصدر الأول و صحته، و قد وقع ذلک لجماعۀ من المحدثین
و لقد عقد أبو القاسم إسماعیل بن عبّاد المعروف بالصاحب، حدیث الطّیر، فی أشعار عدیدة له، نقلها المحققون الکبار، کالخطیب
الخوارزمی و الحافظ الکنجی الشافعی، و هکذا عقده الخوارزمی فی قصیدته البائیۀ، و الإمام المنصور باللّه، و محمد بن إسماعیل
.[ الأمیر فی (التحفۀ العلویۀ) [ 1
و هذا أیضا من الأدلّۀ علی شهرة حدیث الطیر فی الصدر الأوّل و صحته…
__________________________________________________
158 . الهامش. -155 / 1] و راجع أیضا: ترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق. 2 ]
ص: 97
الفائدة التاسعۀ فی ذکر وجوه اشتهار الحدیث و تواتره … ص: 97
اشارة
بل إنّ حدیث الطیر یعد من الأحادیث المتواترة، حسب کلمات کبار أساطین علماء أهل السنّۀ، و نحن نذکر ذلک فی وجوه:
صفحۀ 66 من 242
-1 کلام ابن حجر المکی فی مسألۀ صلاة أبی بکر … ص: 97
و اعلم أنّ هذا الحدیث متواتر، فإنه ورد من حدیث: » : قال ابن حجر المکی بعد الحدیث الموضوع: (مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس) قال
.[1] « عائشۀ، و ابن مسعود، و ابن عباس، و ابن عمر، و عبد اللّه بن زمعۀ، و أبی سعید، و علی ابن أبی طالب، و حفصۀ
و إذا کان ابن حجر یدّعی تواتر هذا الحدیث الموضوع بزعم وروده من ثمانیۀ من ال ّ ص حابۀ، فإنّ حدیث الطیر الذي رواه أحد عشر
منهم- بالإضافۀ إلی سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام- یکون متواترا بالأولویّۀ، هذا، بغض النظر عن تسلیم عثمان و عبد الرحمن بن
عوف و طلحۀ و الزبیر یوم الشّوري، و أمّا معه فیکون تواتر اکثر و آکد.
-2 کلام ابن حزم فی مسألۀ بیع الماء … ص: 97
اشارة
فهؤلاء أربعۀ من » :- و قال ابن حزم فی (المحلّی) فی مسألۀ عدم جواز بیع الماء- بعد إیراد أحادیث المنع عن أربعۀ من الأصحاب
الصحابۀ رضی
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 13 ]
ص: 98
.« اللّه عنهم، فهو نقل تواتر لا تحلّ مخالفته
فابن حزم یري بلوغ الخبر حدّ التواتر بنقل أربعۀ من الصحابۀ، و قد علمت أنّ حدیث الطیر ورد عن اثنی عشر من الصحابۀ، فهو نقل
متواتر قطعا.
توفّر شروط التواتر فیه … ص: 98
لقد روي الجم الغفیر و الجمع الکثیر من أعیان أهل السنّۀ و مشاهیر الأمّۀ من ال ّ ص حابۀ و التابعین و أتباعهم و غیرهم، من العلماء
المتقدمین و المتأخّرین من الصدر الأوّل إلی هذا الحین، حدیث الطیر، و هو نقل تواتر قطعا، لأنّ رواته مستندون فیه إلی الحس، و قد
بلغت کثرتهم حدّا یمنع تواطئهم علی الکذب، و بلغت طبقاتهم فی الأوّل و الآخر و الوسط عدد التواتر، و هذه هی الشروط التی
یعتبرها أرباب الأصول فی التواتر، قال عضد الدّین الإیجی:
قد ذکر فی التواتر شروط صحیحۀ و شروط فاسدة، أمّا الشروط الصحیحۀ فثلاثۀ، کلّها فی المخبرین: أحدها- تعدّدهم تعدّدا یبلغ فی »
الکثرة إلی أن یمنع الاتفاق بینهم و التواطؤ علی الکذب عادة. ثانیها- کونهم مستندین لذلک الخبر إلی الحس فإنّه فی مثل حدوث
العالم لا یفید قطعا. ثالثها- استواء الطرفین و الواسطۀ، أعنی بلوغ جمیع طبقات المخبرین فی الأول و الآخر و الوسط، بالغا ما بلغ عدد
.[1] « التواتر
و لا یخفی، أنه لا یشترط فی حصول التواتر عدالۀ الرّواة بل لا یشترط الإسلام، فلو کان جمیع هؤلاء الرواة غیر عدول بل غیر مسلمین
ما ذکرناه هی الشروط المتفق علیها » : لحصل المطلوب، فکیف و کلّهم من عدول رجال القوم!! أمّا عدم اشتراط ذلک فقد قال الإیجی
فی التواتر، أما المختلف فیه فقال قوم: یشترط الإسلام و العدالۀ کما فی
صفحۀ 67 من 242
__________________________________________________
.53 / 1] شرح مختصر الأصول 2 ]
ص: 99
الشهادة، و إلّا أفاد إخبار النصاري بقتل المسیح العلم به و إنه باطل.
و الجواب: منع حصول شرائط التواتر لاختلال فی الأصل و الوسط، أي قصور الناقلین عن عدد التواتر فی المرتبۀ الاولی، أو فی شیء
.[1] « مما بینهم و بین الناقلین إلینا. من عدد التواتر، و لذلک یعلم أنّ أهل قسطنطینیۀ لو أخبروا بقتل ملکهم حصل العلم به
إشکال ورّد … ص: 99
و لو قال مشکّک أو متعصّب بأنّه لو کان هذا الحدیث متواترا لصرّح بذلک بعض العلماء فی الأقلّ، و إذ لیس فلیس.
فجوابه من وجوه:
الأوّل: إنّه شهادة علی النّفی، و هی غیر مقبولۀ کما علیه المحقّقون.
و الثانی: إنّ عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود.
و الثالث: سلّمنا عدم تنصیص أحد منهم بتواتره، لکن لا غرابۀ فی ذلک من علماء أهل السنّۀ، لأنّهم طالما حاولوا کتم فضائل أمیر
المؤمنین علیه السلام وسعوا فی طمس مناقبه، فلم تسمح لهم أنفسهم بروایتها فکیف بالاعتراف بتواترها!! و الرّابع: و لو سلّمنا وجود
من ینصف فیهم لکن لعلّهم لم یصرحوا بتواتره لغفلتهم عن طرقه، إلّا أنّ عدم علم أحد به لا یمنع من حصول العلم به لغیره.
و لا یبعد أن یحصل العلم بالتواتر عند واحد و لا یحصل عند آخر، فإنّ أکثر الناس یعلمون بالخبر کون بغداد » : قال القاضی عیاض
موجودة، و أنها مدینۀ عظیمۀ و دار الإمامۀ و الخلافۀ، و آحاد من الناس لا یعلمون اسمها فضلا عن وصفها، و هکذا یعلم الفقهاء من
أصحاب مالک بالضرورة و تواتر النقل عنه أن مذهبه
__________________________________________________
.55 / 1] شرح مختصر الأصول 2 ]
ص: 100
إیجاب قراءة ام القرآن فی الصلاة للمنفرد و الإمام، و إجزاء النیّۀ فی أوّل لیلۀ من رمضان عن ما سواه، و أنّ الشافعی یري تجدید النیۀ
کلّ لیلۀ، و الاقتصار فی المسح علی بعض الرأس، و إنّ مذهبهما القصاص فی القتل بالمحدود و غیره، و إیجاب النیّۀ فی الوضوء، و
اشتراط الولی فی النکاح، و إن أبا حنیفۀ- رضی اللّه عنه- یخالفهما فی هذه المسائل، و غیرهم ممّن لا یشتغل بمذاهبهم و لا روي
.[1] « أقوالهم لا یعرف هذا من مذاهبهم، فضلا عمّن سواهم
و الخامس: و لو فرض أن متع ّ ص با أنکر تواتر حدیث الطیر، فإنه لا یصغی إلی کلامه البتّۀ، فکیف یوجب عدم تصریح واحد منهم
بتواتره- مع قیام الأدلّۀ القاهرة و البراهین الباهرة علی تواتره- خللا فی ذلک؟!! إلّا أنّ الحلیمی و أتباعه- کوالد (الدهلوي)- أنکروا
خبر انشقاق القمر فضلا عن تواتره، لکنّ المحققین لم یعبئوا بذلک، و لم یشکوا فی تواتر ذاك الحدیث و ثبوته، قال القاضی عیاض
و أنا أقول صدعا بالحق: إنّ کثیرا من هذه الآیات المأثورة عنه علیه السلام معلومۀ بالقطع. أما انشقاق القمر فالقرآن نصّ » : فیه ما نصه
بوقوعه و أخبر عن وجوده، و لا یعدل عن ظاهره إلّا بدلیل، و جاء برفع احتماله صحیح الأخبار من طرق کثیرة، فلا یوهن عزمنا خلاف
أخرق منحلّ عري الدین، و لا یلتفت إلی سخافۀ مبتدع یلقی الشک علی قلوب ضعفاء المؤمنین، بل یرغم بهذا أنفه و ینبذ بالعراء
.[2] « سخفه
صفحۀ 68 من 242
__________________________________________________
471 بشرح الخفاجی. / 1] الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 ]
.464 / 2] الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 ]
ص: 101
الفائدة العاشرة فی ذکر الوجوه المفیدة للقطع بصدوره … ص: 101
اشارة
بل إنّ حدیث الطیر حدیث مقطوع بصدوره من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للوجوه المتینۀ التالیۀ:
-1 روایۀ الفریقین بالطرق المتضافرة … ص: 101
یکفی لحصول القطع بصدور هذا الحدیث إثبات أرکان الفریقین- من السابقین و اللاحقین- إیّاه بالطّرق الکثیرة و الأسانید
المتضافرة، خلفا عن سلف، عن الصّحابۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم…
و لا یقدح فی ذلک قدح شرذمۀ قلیلۀ من أهل العناد و العصبیۀ و الهوي … کما هو واضح.
-2 وجوب الأخذ بالمتّفق علیه … ص: 101
إنه لو فرضنا وقوع الخلاف بین أهل السنّۀ فی هذا الحدیث، لکنّ کونه موضع الوفاق بین أهل الحقّ یقتضی أن یکون ثبوته متفقا علیه
بین المسلمین، لما ذکره (الدهلوي) فی الجواب عن الأدلّۀ العقلیۀ التی یذکرها الإمامیۀ لإمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث قال:
الدلیل الرابع: إن أمیر المؤمنین- رضی اللّه عنه- کان یتظلّم دائما و یشکو الخلفاء الثلاثۀ، و یصرّح بأنه مظلوم و مقهور، و ما ذلک إلّا »
لغصب الإمامۀ عنه، فیکون الإمامۀ حقّه دون غیره، لأنه صادق بالإجماع.
و الجواب عنه: المنع من صحّۀ تلک الرّوایات، إذ لم یرد عند أهل السنّۀ
ص: 102
شیء منها، بل الرّوایات فی الموافقۀ و النصح و الثناء علیهم و الدعاء لهم و إعانتهم متواترة لدي أهل السنۀ. أمّا روایات الإمامیۀ
فمختلفۀ، فأکثرها موافقۀ لروایات أهل السنّۀ، فإنها تدل علی موافقته للخلفاء و نصحه لهم و إشارته علیهم ما داموا احیاء، کما فی قصۀ
عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کما عن نهج البلاغۀ، و کذا بعد موتهم فإنّه کان یثنی علیهم، و یمدح أعمالهم، و یشهد لهم بالخیر و
النّجاة کما
عن نهج البلاغۀ من قوله: للّه بلاد أبی بکر
، إلی آخر الخطبۀ.
فأخذ أهل السنّۀ المتّفق علیه و طرحوا المختلف فیه الذي انفرد به الشیعۀ- و حال رواتهم معلوم- و کلّ عاقل یأخذ بالمتّفق علیه و
.[1] « یترك المختلف فیه
و علی ضوء هذا الکلام نقول بوجوب الأخذ بحدیث الطّیر، لأنّه المتّفق علیه بین الشیعۀ و أهل السنّۀ، حتی لو کان المخالفون من أهل
السنّۀ یعادلون الموافقین للشیعۀ فی العدد، کما یفهم من کلام (الدهلوي) المذکور.
صفحۀ 69 من 242
-3 روایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام … ص: 102
لقد ورد حدیث الطیر من حدیث سیّدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام- کما ستطّلع علیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی- و بما أنه
علیه السلام معصوم- حسب کلمات العلماء المحققین الأعلام من أهل السنّۀ، کما لا یخفی علی من راجع (تشیید المطاعن) و لا سیّما
شاه ولی اللّه فی (التفهیمات الإلهیۀ)، و کذا صرّح بذلک (الدهلوي) نفسه فی (التحفۀ) و تفسیره (فتح العزیز)- فإنّ هذا بوحده یفید
الیقین و یوجب القطع بصدور هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
__________________________________________________
. 1] التحفۀ الاثنا عشریۀ: 223 ]
ص: 103
-4 احتجاج الأمیر به … ص: 103
و لقد احتجّ به علیه الصلاة و السلام- فیما احتجّ- یوم الشوري کما سیأتی فی ما بعد إن شاء اللّه- لأولویّته بالإمامۀ و الخلافۀ و
أفضلیّته من سائر ال ّ ص حابۀ، و لقد سلّم الحاضرون منهم بذلک و اعترفوا بتلک الفضائل، و من المحال- حسب اعتقاد أهل السنۀ فی
الصحابۀ- أن یعترفوا و یسلّموا بما لم یثبت، و لا سیّما أهل الشّوري منهم الذین فوضّ إلیهم أمر الخلافۀ، و زعم عمر أنّ النبی صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عنهم…
إن التواتر قد ورد بأن أمیر المؤمنین علیه السلام احتج به فی مناقبه یوم الدار فقال: » : و لنعم ما أفاد الشیخ المفید قدّس سرّه حیث قال
أنشدکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم ایتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطائر، فجاء
أحد غیري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
اللهم اشهد. فاعترف الجمیع بصحته
، و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام لیحتج بباطل، لا سیّما و هو فی مقام المنازعۀ و التوصل بفضائله إلی أعلی الرتب التی هی
الإمامۀ و الخلافۀ للرسول صلّی اللّه علیه و آله، و إحاطۀ علمه بأنّ الحاضرین معه فی الشوري یریدون الأمر دونه، مع
.[1] « قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه حیثما دار
-5 کلام القاضی عیاض حول معاجز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … ص: 103
و کذلک قصۀ نبع الماء و تکثیر الطعام، رواها » : قال القاضی عیاض بعد کلامه الذي أوردناه سابقا حول القطع بق ّ ص ۀ انشقاق القمر
الثقات و العدد الکثیر عن الجمّاء الغفیر عن العدد الکثیر من الصحابۀ، و منها ما رواه الکافّۀ
__________________________________________________
. 1] الفصول المختارة من العیون و المحاسن: 65 ]
ص: 104
عن الکافّۀ متّصلا عمّن حدّث بها من جملۀ الصحابۀ، و إخبارهم أن ذلک کان فی مواطن اجتماع الکثیر منهم، فی یوم الخندق، و فی
غزوة بواط، و عمرة الحدیبیّۀ، و غزوة تبوك، و أمثالها من محافل المسلمین و مجمع العساکر، و لم یؤثر عن أحد من الصحابۀ مخالفۀ
للراوي فیما حکاه، و لا إنکار لما ذکر عنهم أنهم رووه، فسکوت الساکت منهم کنطق الناطق، إذ هم المنزّهون عن السکوت علی
باطل و المداهنۀ فی کذب، و لیس هناك رغبۀ و لا رهبۀ تمنعهم، و لو کان ما سمعوه منکرا عندهم غیر معروف لدیهم لأنکروا کما
صفحۀ 70 من 242
أنکر بعضهم علی بعض أشیاء رووها من السنن و السیر و حروف القرآن، و خطأ بعضهم بعضا و وهّمه فی ذلک، مما هو معلوم، فهذا
النوع کلّه مما یلحق بالقطعی من معجزاته، لما بیّناه.
و أیضا، فإنّه أمثال الأخبار التی لا أصل لها و بنیت علی باطل لا بدّ مع مرور الأزمان و تداول الناس و أهل البحث من انکشاف ضعفها
و خمول ذکرها کما یشاهد فی کثیر من الأخبار الکاذبۀ و الأراجیف الطاریۀ، و أعلام نبیّنا هذه الواردة من الطریق الآحاد لا تزداد مع
مرور الزمان إلّا ظهورا، و مع تداول الفرق و کثرة طعن العدو و حرصه علی توهینها و تضعیف أصلها و اجتهاد الملحد علی إطفاء
نورها إلّا قوة و قبولا، و للطاعن علیها إلّا حسرة و غلیلا.
و کذلک إخباره عن الغیوب و إنباؤه بما یکون و کان معلوم من آیاته علی الجملۀ بالضرورة، و هذا حق لا غطاء علیه و قد قال به من
أئمتنا القاضی و الأستاذ أبو بکر و غیرهما رحمهم اللّه، و ما عندي أوجب قول القائل أنّ هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد
إلّا قلّۀ مطالعته للأخبار و روایتها، و شغله بغیر ذلک من المعارف، و إلّا فمن اعتنی بطرق النقل و طالع الحدیث و السیر لم یرتب فی
.[1] « صحۀ هذه القصص المشهورة علی الوجه الذي ذکرناه
__________________________________________________
.466 / 1] الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 ]
ص: 105
أي: إنّها « و کذلک قصۀ نبع الماء و تکثیر الطّعام رواها الثقات و العدد الکثیر عن الجمّاء الغفیر عن العدد الکثیر من الصحابۀ » : قوله
معلومۀ بالقطع لذلک.
أقول: و کذلک حدیث الطّیر … فیجب أن یکون معلوما بالقطع.
-6 فائدة أخري فی کلام القاضی … ص: 105
و منها ما رواه الکافۀ عن الکافۀ متّصلا عمّن حدّث بها من جملۀ الصحابۀ و إخبارهم أن ذلک کان فی مواطن اجتماع الکثیر » : قوله
«.. منهم … و لم یؤثر عن أحد من الصحابۀ مخالفۀ للراوي فی ما حکاه و لا إنکار
أقول: و کذلک حدیث الطّیر، فإن أمیر المؤمنین علیه السلام رواه و احتجّ به لأحقیّته بالإمامۀ و الخلافۀ فی اجتماعهم یوم الدّار، و لم
یؤثر عن أحد منهم مخالفۀ و لا إنکار.
بل إنّه أولی بالقطع، لأنّهم فضلا عن السکوت عن الإنکار قد نطقوا بالتسلیم و الاعتراف بصحّته، کما سیأتی ذلک کلّه إن شاء اللّه
تعالی.
و لأنّ هؤلاء الصّحابۀ- الذین فوض إلیهم أمر الخلافۀ- کانوا أبعد منهم عن السّکوت علی باطل و المداهنۀ علی کذب، و لیس هناك
رغبۀ و لا رهبۀ تمنعهم، و لا سیّما أنّهم قد اجتمعوا للشوري حول الخلافۀ و کان المقام مقام المنازعۀ حولها. فلو کان ما سمعوه منکرا
غیر معروف لدیهم لأنکروا، لتوفّر الدواعی علی ذلک، کما لا یخفی.
-7 فائدة ثالثۀ من کلام القاضی … ص: 105
…« و أیضا، فإنّ أمثال الأخبار التی لا أصل لها » : قوله
و کذلک فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و أعلام إمامته، فإنها لا تزداد مع مرور الزمان إلّا ظهورا، و مع تداول الفرق و کثرة » : أقول
طعن العدو و حرصه
صفحۀ 71 من 242
ص: 106
علی توهینها و تضعیف أصلها و اجتهاد الفجار علی إطفاء نورها إلّا قوة و قبولا، و للطاعن علیها إلّا حسرة و غلیلا … فهذا دلیل آخر
علی ثبوتها و قطعیّۀ صدورها.
و لا سیّما حدیث الطّیر، فقد ابتلی بهذه الأمور من المتعصبین المتعنّتین، و قد قدح فیه شرذمۀ من المتنطّعین، و لکنّه مع ذلک ازداد
نورا و قبولا مع مرور الأزمان، و لنعم ما قال الصّاحب:
« علیّ له فی الطیر ما طار ذکره و قامت له أعداؤه و هی تشهد »
-8 کلام (الدهلوي) فی الدفاع عن أبی بکر … ص: 106
و أمّا ما قیل من عدم ردّ أحد فاطمۀ إلّا هو، فکذب محض، فقد صحّ هذا » : و لقد قال (الدهلوي) فی کتابه فی الدفاع عن أبی بکر
الخبر و ثبت فی کتب أهل السنۀ من حدیث: حذیفۀ بن الیمان، و الزبیر بن العوام، و أبی الدرداء، و أبی هریرة، و العباس، و علی، و
عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و هؤلاء هم أجلّۀ الصحابۀ و فیهم من بشّر بالجنّۀ، و قد روي الملا عبد اللّه
المشهدي فی إظهار الحق عن النبی فی حقّ حذیفۀ: ما حدّثکم به حذیفۀ فصدّقوه، و فیهم المرتضی علی المعصوم بإجماع الشیعۀ و
الصّادق بإجماع أهل السنۀ- و لا اعتبار فی هذا المقام بروایۀ عائشۀ و أبی بکر و عمر-:
أخرج البخاري عن مالک بن أوس بن الحدثان النصري: إنّ عمر بن الخطاب قال بمحضر من الصحابۀ- فیهم: علی و العباس و عثمان
عبد الرحمن ابن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص-: أنشدکم باللّه الذي بإذنه تقوم السماء و الأرض، أ تعلمون أنّ رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ؟ قالوا: اللهم نعم.
ثم أقبل علی علی و العباس و قال: أنشدکما باللّه، هل تعلمان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد قال ذلک؟ قالا: اللهم نعم
. ص: 107
فعلم أنّ هذا الخبر یعادل الآیۀ من الکتاب فی القطعیّۀ، لأنّ هؤلاء الذین ذکرت أسماؤهم یفید خبر الواحد منهم للیقین فکیف بهذا
.[1] « الجمع الکثیر، و لا سیّما و أنّ علیا المرتضی معصوم لدي الشیّعۀ، و روایۀ المعصوم یوازي القرآن فی إفادة الیقین عندهم
أقول: و علی ضوء هذا الکلام یجب القطع بصدور حدیث الطّیر، بل إنّه أولی بذلک، لوروده من حدیث سعد بن أبی وقاص- و هو
أحد الذین ذکر أنّ روایۀ أحدهم بوحده تفید الیقین- بالإضافۀ إلی اعترافه هو و عثمان و عبد الرحمن ابن عوف و الزبیر- بل و
طلحۀ- بصحّۀ هذا الحدیث الشریف.
فیجب الاعتقاد بصدور هذا الحدیث و افادته القطع کالاعتقاد بالآیۀ الشریفۀ من القرآن العظیم فی ذلک…
-9 فائدة أخري من کلام (الدهلوي …) ص: 107
ثم إنّ کلّ ما دلّ علی إفادة حدیث أبی الدرداء و أبی هریرة و العباس و أمثالهم الیقین، و کون حدیثهم کالآیۀ الشریفۀ من القرآن فی
قطعیّۀ الصدور، یدلّ بنفسه أو بالاولویۀ إفادة روایۀ سائر رواة حدیث الطیر من الصحابۀ للیقین کذلک.
-10 فائدة ثالثۀ من کلام (الدهلوي …) ص: 107
ثم إنّ من رواة حدیث الطیر هو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد صرّح (الدهلوي) بکون حدیثه کالقرآن فی إفادة القطع و
الیقین.
صفحۀ 72 من 242
و أما عصمته علیه السلام فقد أثبتها (الدهلوي) نفسه فی کتابه (التحفۀ) و تفسیره (فتح العزیز) و کذا والده فی (التفهیمات الالهیۀ) و
غیرهم من علماء أهل السنۀ کما فی (تشیید المطاعن)، فلا وجه لما ذکره (الدهلوي) بالنسبۀ إلیها هنا
__________________________________________________
. 1] التحفۀ الاثنا عشریۀ: 274 ]
ص: 109
سند حدیث